نبذه من حياة الشاعر(السيره الذاتيه للشاعرفتحى على عبد المحسن)

3. 

   
   الشاعر في سطور
   ولد فى الحادى والعشرين من فبراير1981
   بقرية دلهمومركز اشمون محافظة المنوفية..منذ نعومة أظافره وهو يكتب الشعر ويعشقه بل يتنفسه كالهواء..
   حصل على المركز الأول على مستوى محافظة المنوفية لعدة مرات متتالية.
   صدر له ديوانان (ابن الريف / وأهات وصرخات)
   حصل على المركز الرابع على مستوى الجمهورية فى مهرجان شباب المبدعين عام 2008
   كرمه الدكتور محمد صفى الدين رئيس المجلس الاعلى للشباب ومنحه شهادة تقد ير فى نفس المهرجان
   أخرأصداراته(أها...

   ت وصرخات)الشاعر في سطور
   ولد فى الحادى والعشرين من فبراير1981
   بقرية دلهمومركز اشمون محافظة المنوفية..منذ نعومة أظافره وهو يكتب الشعر ويعشقه بل يتنفسه كالهواء..
   حصل على المركز الأول على مستوى محافظة المنوفية لعدة مرات متتالية.
   صدر له ديوانان (ابن الريف / وأهات وصرخات)
   حصل على المركز الرابع على مستوى الجمهورية فى مهرجان شباب المبدعين عام 2008
   كرمه الدكتور محمد صفى الدين رئيس المجلس الاعلى للشباب ومنحه شهادة تقد ير فى نفس المهرجان
   أخرأصداراته(أهات وصرخات)الشاعر في سطور
   ولد فى الحادى والعشرين من فبراير1981
   بقرية دلهمومركز اشمون محافظة المنوفية..منذ نعومة أظافره وهو يكتب الشعر ويعشقه بل يتنفسه كالهواء..
   حصل على المركز الأول على مستوى محافظة المنوفية لعدة مرات متتالية.
   صدر له ديوانان (ابن الريف / وأهات وصرخات)
   حصل على المركز الرابع على مستوى الجمهورية فى مهرجان شباب المبدعين عام 2008
   كرمه الدكتور محمد صفى الدين رئيس المجلس الاعلى للشباب ومنحه شهادة تقد ير فى نفس المهرجان
   أخرأصداراته(أهات وصرخات)وقريبا خلطبيطه
   مشرف عام لموقع راديو دلهمواحنا ع الهوا
   رئيس تحريرجريدة كشف المستور(النسخه العربيه ولانجليزيه)
   للتواصل مع الشاعر
   
   
   
   (fathy_ali2010@yahoo.com 0128485248 0107617974

   
   

   
   

بروفةكشف المستور العدد الرابع عشر السنه الثانيه رئيس التحرير فتحى على

جريدة كشف المستور                               جريده اكترونيه شهريه يحررها ابناءدلهمو     

سؤال اطرحه على كل المصريين

كتب/ رئيس التحرير

سؤال اطرحه على جميع اطياف الشعب المصرى بمختلف توجهاته واتجهاته.
مؤيدين ومعاضين اخوان وسلفين ليبرالين وشيوعين والاغلبيه الصامته الكادحين المظلومين ..........ايها المصريون ال اين انتم ذاهبون؟
...

هل بخروج الرئيس علينا باعلان دستورى جديد ليزيد من صلاحياته ويحصن التأسيسيه والشورى من الحل.. يقسمنا هكذا نصفين !!!
الاول معارض للاعلان الدستورى لانه يصنع دكتاتور جديد وجاءبه ليهدم دولة القانون
الثانى مؤيد للاعلان الدستورى ويراه جزء من اهداف الثوره وهذا من وجهة نظرهم
هؤلاء يدعون لمليونيه لرفض الاعلان....وهؤلاء يدعون لمليونيه لتأييد قرارات الرئيس
الخوف وكل الخوف ان يتشابك ويتصادم الاثنان معا....وتسيل الدماء وتسقط ضحايا ابرياء على ارض مصر !!من الجانى ؟ ومن هوالمجنى عليه؟؟
ومن هو المستفيد من تلك الاحداث.حق التظاهر والتعبير مكفول للجميع طالما لم يخرج عن الشرعيه دون ائتلاف للممتلكات العامه والخاصه والتعدى على الانفس بدون وجه حق!(فالثائر الحق هوالذى يثور ليهدم الفساد!تم يهدأليبنى)

 فضفضه سياسيه

كتب

/محمد احمد حامد

هناك من النقد ما يفيد؛ فيقال لك: إنك أجدت في كذا، وأخفقت في كذا، وتحمد على إجادتك، وتساعد لتنجح فيما أخفقت فيه. هذا هو الإنصاف في النقد. أما أن أرى عيوبك وكأنها الجبال الرواسي، وأرى حسناتك كأني لا أرى فذلك هو التجني بعينه.
وليتنا نكون معينين لأنفسنا على الخير، يقدم كل منا لأخيه ما ينفعه، ولو نصحًا! ليتنا نشيع الحبّ بيننا، وننحي البغضاء؛ فبيننا قواسم مشتركة كثيرة، وديننا أمرنا بذلك، وحضنا عليه، ليتنا نتعاونا لنبني بلادنا، ليتنا نستحضر - معًا - أبيات الشاعر (إيليا أبو ماضي):
حر ومذهب كل حر مذهبي = ما كنت بالغاوي ولا المتعصب
إني لأغضب للكريم ينوشه = من دونه، وألوم من لم يغضب
وأحب كل مهذب لوْ أنه = خصمي ، وأرحم كل غير مهذب
...

...
يأبى فؤادي أن يميل إلى الأذى = حب الأذية من طباع العقرب
لي أن أرد مساءة بمساءة = لو أنني أرضى ببرق خلّب
حسب المسيء شعوره ومقاله = في سره: يا ليتني لم أذنب!
أنا لا تَغُشُّنّي الطيالس والحُلىَ = كم في الطيالس من سقيم أجرب؟
عيناك من أثوابه في جنة = ويداك من أخلاقه في سبسب
وإذا بصرت به بصرت بأشمط = وإذا تحدثه تكشف عن صبي
أني إذا نزل البلاء بصاحبي = دافعت عنه بناجذي وبمخلبي
وشددت ساعده الضعيف بساعدي = وسترت منكبه العري بمنكبي
وأرى مساوئه كأني لا أرى = وأرى محاسنه وإن لم تكتب
وألوم نفسي قبله إن أخطأت = وإذا أساء إلي لم أتعتب
متقرب من صاحبي فإذا مشت = في عطفه الغلواء لم أتقرب
أنا من ضميري ساكن في معقل = أنا من خلالي سائر في موكب
فإذا رآني ذو الغباوة دونه = فكما ترى في الماء ظل الكوكب

 

طريقة ممتازة لتعليم الاطفال الصلاة بالصور 

كتب/فتحى على

  

 

اطفال الشوارع....خطر على مصر؟؟

كتب/فتحى على

 

• 
  

أسباب انتشار ظاهرة أطفال الشوارع

الفقر‏:‏
والذي يجعل الأسر تدفع بأبنائها إلي ممارسة أعمال التسول والتجارة من بعض السلع الهامشية مما يعرضهم لانحرافات ومخاطر الشارع‏.‏
الأوضاع الأسرية‏:
‏ تلعب الظروف الأسرية دورا أساسيا في انتشار ظاهرة أطفال الشوارع وابرز تلك العوامل هي‏:‏ ‏
أ-‏ تفكك الأسر إما بالطلاق أو الهجر أو وفاة أحد الوالدين‏.‏ ‏
ب-‏ كبر حجم الأسرة عن الحد الذي يعجز فيه الآباء عن توجيههم وتلبية احتياجاتهم‏.‏
‏ج- ارتفاع كثافة المنزل إلي درجة نوم الأبناء مع الوالدين في حجرة واحدة‏.‏
‏ د- الخلافات والمشاحنات المستمرة بين الزوجين‏.‏ ‏
الطلاق:
1) أطفال يعيشون في البيت والشارع
2) أطفال يعملون في الشارع ويحصلون على دخل لا بأس به
3) أطفال يستغلون وخاصة الاستغلال الجسدي و- قسوة الوالدين علي الأبناء يدفعهم إلي الهروب من المنزل والانضمام إلي أصدقاء السوء‏.‏
‏ العوامل المجتمعية‏:
أ-‏ نمو وانتشار التجمعات العشوائية التي تمثل البؤر الأولي والأساسية المستقبلة لأطفال الشوارع‏.‏ ‏
ب-‏ التسرب من التعليم ودفع الأطفال إلي سوق العمل والشارع‏.
ج-‏ قلة المدارس التعليم الإلزامي. ها-نقص الأندية والأبنية فيلجأ الطفل إلى الشارع.
ج-‏ تفاقم حدة مشكلة الإسكان وعدم توافر المسكن الصحي وعدم تناسب السكن مع حجم الأسرة‏.‏ ‏ د- اتساع مفهوم الحرية الفردي ة د-‏ ارتفاع نسبة البطالة بين أرباب الأسر التي تدفع بأطفالها إلي الخروج للشارع‏.‏ ها-أطفال‏..‏ بلا تربية‏!‏

المشكلات التي يعاني منها أطفال الشوارع

المشكلات الصحية وأبرزها:

أ- التسمم الغذائي: ويحدث للأطفال نتيجة أكل أطعمة فاسدة انتهت صلاحيتها للاستخدام الآدمي، ولكن أطفال الشوارع يجمعونها من القمامة ويأكلونها.
ب- الجرب: فالكثير من أطفال الشوارع مصابون بالجرب.
ج- التيفود: وهو مرض منتشر بين أطفال الشوارع نتيجة تناول خضروات غير مغسولة يجمعها أطفال الشوارع من القمامة أو بسبب تناول وجبة طعام تجمَّع عليها الذباب.
د -الملا ريا: نتيجة لأن أطفال الشوارع معرضون لكميات هائلة من الناموس الناقل للملاريا أثناء نومهم في الحدائق العامة ليلاً دون أغطية تحميهم.
ها- البلهارسيا: حيث يتعرض أطفال الشوارع لمرض البلهارسيا نتيجة تجمعهم سويا ونزولهم للاستحمام في المياه الملوثة.
و- الأنيميا: يصاب أطفال الشوارع بالأنيميا نتيجة عدم تنوع واحتواء الوجبات التي يأكلونها على جميع المتطلبات الضرورية لبناء الجسم نتيجة فقرهم وعدم توفر نقود لديهم.
ي- كحة مستمرة وتعب في الصدر: وذلك نتيجة استنشاق أطفال الشوارع لعوادم السيارات لتعرضهم لها طوال اليوم بالإضافة إلى تدخينهم السجائر وتعرضهم لنزلات البرد في الشتاء نتيجة بقائهم في الشارع.
مخاطر استغلال العصابات:

التي تعتبر من أكثر المخاطر التي تمثل خطورة بالغة على أطفال الشوارع والمجتمع بوجه عام، وهو استقطاب المجموعات الإجرامية المنظمة لهم، واتخاذهم أدوات سهلة ورخيصة للأنشطة غير المشروعة فقد يستخدمون أدوات في الترويج والتوزيع للممنوعات أو الأعمال المنافية للآداب.

السمات العامة لأطفال الشوارع

1) الشغب والعند والميول للعدوانية : يرى الكثير من الباحثين ان معظم أطفال الشوارع لديهم نوع من العدوانية نتيجة الإحباط النفسي الذي يصيب الطفل من جراء فقدانه الحب داخل أسرته، ويزداد الميل إلى العدوانية مع ازدياد المدة التي يقضيها الطفل في حياة الشارع، حيث يتعلم من الحياة في الشارع ان العنف هو لغة الحياة في الشارع، بالإضافة إلى ان أطفال الشوارع يمارسون العنف نحو بعضهم البعض.
2) الانفعال الشديد والغيرة الشديدة: فالحياة في نظر طفل الشارع هي لعب وأخذ فقط دون الاهتمام بالمستقبل، وهما الشيئان اللذان فشل في الحصول عليهما من أسرته التي دفعت به إلى الشارع رغماً عنه.
3) التمثيل: أطفال الشوارع تعودوا على التمثيل، لأنه من ناحية إحدى وسائلهم الدفاعية ضد أي خطر يواجههم، أو حين يقبض عليهم، كما انه يستخدم من قِبل أطفال الشوارع للإضرار بأطفال آخرين باتهامهم كذباً بسلوك أو فعل أشياء معينة لم يفعلها هؤلاء الأطفال.
4) التشتت العاطفي: ويتمثل لدى أطفال الشوارع من خلال كثرة البكاء والطلبات الكثيرة، وغير المحددة وعدم الكف عن البكاء حتى لو أقنعتهم عدة مرات باستحالة تلبية مطالبهم.
5) عدم التركيز: مستوى أطفال الشوارع الدراسي ضعيف جداً، فمنهم من لم يلتحق بالتعليم ومنهم من يتسرب من الدراسة مبكراً كما أنهم لا يستطيعون التركيز على أي حديث قد يكون طويلاً.
6) ليس لديه مبدأ الصواب والخطأ: طفل الشارع بهروبه من المنزل حطم نسبياً الضبط الخارجي عليه، والمتمثل في رب الأسرة، والذي كان يوجهه، ولأن أسلوب الضبط الخارجي كان يمارس من الأب أو من عائل الأسرة بعد الوالدين بدرجة كبيرة من التسلط على الطفل فكان من نتيجة هذا ان الأب قد سلب من الطفل عنصر الضبط الداخلي الذي يتولد من خبرة الطفل الذاتية في ممارسة حياته.
7)‏ حب التملك والمساواة مع الآخرين‏.‏ ‏
8)‏ حب ألعاب الحركة والقوة‏.‏ ‏
9) بالإضافة إلي الممارسات الشاذة لأطفال الشوارع مثل‏:‏ شم (الكلة) والبنزين والجرب والشذوذ الجنسي بين الأطفال والاغتصاب لأطفال الشوارع

لماذا الهرب من التعليم

• إن 85% من أطفال العرب يلتحقون بالمدارس , نصفهم تقريبا يترك المدرسة قبل الصف الرابع
• 8مليون طفل عربي تقريبا محرومون من التعليم .
• ملايين من الأطفال يعيشون في الشوارع و الأزقة المظلمة .

دراسات و إحصاءات
لقد تم عمل دراسة لبعض الحالات من هؤلاء الأطفال , و معرفة الأسباب وراء تسربهم من التعليم و اللجوء للشوارع , ونعرض في جدول بسيط هذه الأسباب :

المتغيرات	النسبة المئوية
عدم رغبة الأسرة في مواصلة تعليم أبنائهم , و انخفاض قيمة التعليم	9.1%
الظروف المادية للأسرة	13.1%
إهمال المدرسة والمدرسين وعدم الرقابة المدرسية لسلوك التلميذ	8.7%
العنف والقسوة من المدرسين	10.8%
بعد المدارس عن السكن	5.1%
كثرة أعداد التلاميذ في الفصل	8%
ضعف القدرة العلمية و التربوية للمدرسين	6.9%
رفاق السوء	10.3%
المباني والمرافق المدرسية	6.3%
سوء المعاملة بين الأطفال و بعضهم	11.4%
الدروس الخصوصية و مجموعات التقوية	10.3%
المجموع	100%

يوضح لنا هذا الجدول أن الظروف المادية للأسرة قد جاءت في المرتبة الأولى العوامل و الأسباب التي أدت ليسرب هؤلاء الأطفال من التعليم بنسبة 13.1% , فبعض الأطفال يودون أن يكملوا تعليمهم , ولكن لعدم مقدرة الأب على مصاريف المدرسة يتركون المدرسة , و البعض الأخر يكون آبائهم مسافرون أو منفصلون عن أمهاتهم , و يتركون أمهاتهم غير قادرة هي أو أخواتهم على مصاريف المدرسة , فلذلك يتركون المدرسة , و آخرون يقوم آبائهم بإجبارهم على ترك المدرسة لكي يعمل حتى يوفر لأسرته احتياجاتها .
بينما جاء في المرتبة الثانية سوء المعاملة بين الأطفال وبعضهم داخل المدرسة بنسبة 11.4% حيث يقوم الأطفال بضرب بعضهم وسب و قذف الآخرين و سرقة أدواتهم , و كل هذا بالطبع يؤدي إلى كره التلاميذ للمدرسة و تركها .
أما المرتبة الثالثة احتلها عنف وقسوة المدرسين بنسبة 10.9% , فبعض المدرسين يستخدمون العنف ضد الأطفال دون سبب داعي لذلك مما يجعل التلاميذ يكرهون المدرسة و يتركونها .
أما المرتبة الرابعة تقاسمها بالتساوي الدروس الخصوصية ومجموعات التقوية من جهة و رفاق السوء من جهة أخرى بنسبة 10.3% حيث يقوم رفاق السوء بتشجيع التلاميذ على الهرب من المدرسة و اللجوء للشوارع , وتعليمهم السلوكيات و الممارسات السيئة بأنواعها المختلفة , و بالتالي يترك التلميذ المدرسة وينتبه لتلك الأشياء ,أما عن الدروس الخصوصية فان بعض الأطفال يتركون المدرسة حيث أن المدرس لا يهتم بالشرح داخل الفصل , و يركز فقط على الدروس و يفرق بين من يأخذ عنده درس حيث يقوم بمعاملته أحسن معاملة و إعطائه أعلى الدرجات , و بالعكس مع الآخرين مما يؤدى لترك هؤلاء التلاميذ للمدرسة .
بينما جاء في المرتبة الخامسة وبنسبة 9.1% عدم رغبة الأسرة و الأقارب مواصلة تعليم أبنائهم مما يعنى انخفاض قيمة التعليم عند هذه الأسر حيث أن بعض الأطفال يريدون مواصلة تعليمهم ولكن يمنعهم الآباء من مواصلة تعليمهم , و يجبروهم على الخروج للعمل , أو قد يمنع الأخ الكبير أخيه الأصغر من التعليم حتى لا يعلوه في أي مجال كان .
وقد احتل إهمال المدرسة والمدرسين وعدم الرقابة المدرسية لسلوك التلميذ المرتبة السادسة بنسبة 8.6% , حيث أن المدرس عندما يلاحظ تغير في سلوك التلميذ لا يهتم بذلك , أو حتى إذا علم أنه يمر بمشكلة ما لا يهتم بها , فيترك التلميذ المدرسة لهذا السبب .
بينما جاء في المرتبة السابعة كثرة التلاميذ في الفصل بنسبة 8% , حيث أن هذه الزيادة تجعل المدرس غير مهتم بالشرح أو أي من أمور التلاميذ , فيدخل هذا المدرس لمجرد إثبات الحضور فقط , وبالتالي تحدث نفس النتيجة ويترك التلاميذ المدرسة .
بينما جاءت باقي الأسباب بنسب متقاربة , و هي كالاتى : ضعف القدرة العلمية و التربوية للمدرسين بنسبة 6.9% ثم المباني والمرافق المدرسية بنسبة 6.3% , و أخيرا بعد المدرسة عن السكن بنسبة 5.1% .

رأى الإسلام

رأى الإسلام في عمالة الأطفال و أطفال الشوارع:-

اهتم الإسلام بحماية الأطفال من الانتهاك و كما أكدت التشريعات الدولية على ضرورة توفير الحماية الكاملة للأطفال من أي انتهاكات حقوقية و تأمين مستقبل جيد للمجتمعات و هو المحور الأساسي للدين الإسلامي و لأن المجتمعات الإنسانية لا تسير على نسق واحد في التقدم الاقتصادي و الأجتماعى مما أدى إلى تفشى أزمة عمالة الأطفال و أطفال الشوارع حيث حدث انخفاض للمستويات الاقتصادية مما أدى إلى إدخال الأسر الفقيرة أطفالهم في قوة العمل ولقد وضع الإسلام أسس للتعامل مع الطفل التي تمنع استغلال الطفل في العمل و كما حددت التشريعات الدولية الكيفية التي يدخل بها الفرد إلى سوق العمل قبل السن المناسب و يعتمد جوهر الدين الأسلامى في العبادة على الاستطاعة في القيام بالتكليف و كما أن الطفل في هذا السن مكلف ببعض العبادات ونظرا إلى ضعف قدرته على أداء هذه التكاليف و بالتالي يفتقد إنسانيته و يفتقد فرصته في العمل و بالتالي يفتقد فرصة في الحياة و إن الإسلام يحارب الظلم الأجتماعى باعتباره أسوء الأفعال. قال تعالى :(لا تظلمون و لا تظلمون) و إن عمل طفل الشارع يحرمه من فرصة تعليمه الموازية لأقرانه و سيمنعه من اكتساب الخبرات و حقوقه الأساسية فى حنان الأم و الأب مما يخرجه إنسان غير كامل المشاعر مما يترتب عليه خسارة المجتمع المسلم لهذا الإنسان و فقدانه كأحد عناصر منظومة البناء الأجتماعى و كما أنه لم يلق الرعاية الكافية من أهله فالأب ملزم بالأنفاق على أبنائه و لقد يهدف الدين الأسلامى إلى حماية المجتمع الأسلامى بصورة تؤدى إلى إخراج أفراد قادرين على حمل العبء الأجتماعى العام و هو (التنمية و البناء و الأعمار ) وهى رسالة من أهم رسائل فى الدين الأسلامى . قال الرسول(صلى الله عليه و سلم) (لا تكلفوا الصبيان الكسب فإنكم متى كلفتموهم الكسب سرقوا) فالدفع المبكر بالطفل إلى العمل يضيعه من تلقى التربية الأخلاقية الكافية و من بينها (الأمانة ) وإذا خرج إلى سوق العمل دون هذه الأخلاق سيدفعه إلى الانحراف الذي يؤدى إلى خسارة كبيرة وكما يهدف الإسلام إلى بناء الإنسان و إن التربية لا بد أن تكون تدريجية أي في كل مراحل العمر ومعنى دخول الطفل إلى سوق العمل أنه سيخسر الكثير من القيم التي يجب أن تغرس فيه في هذه المراحل فيتحول إلى إنسان عاجز غير قادر على الاستجابة إلى متطلبات المجتمع فيؤدى إلى سيادة أفكار سلبية: كالإحباط و الأضهاد و السخط على المجتمع وهذه بعض الأدلة التي تحرم التسول ، وسؤال الناس من غير حاجة : فقد هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر " . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره فيتصدق به على الناس : خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه " .

احصائيات

**الذكور أكثر تشردا‏..!!‏
1- إن الغالبية العظمي من الأطفال المشردين من الذكور بنسبة‏(92.5%)
2- في حين لم تتجاوز نسبة تشرد الأطفال من الإناث عن‏(7.5%)‏ من إجمالي حالات التشرد في مصر.
حيث تفرض أساليب التنشئة والتربية علي الإناث أن يكن أكثر ارتباطا بالعائلة واعتمادا علي الأسرة أو أكثر استسلاما للظروف بالمقارنة بالذكور‏.‏ ‏
مفهوم المرض
وحول‏ مفهوم المرض‏ والذي له مدلول خاص لدي أطفال الشوارع فالمشكلات الصحية البسيطة من وجهة نظرهم تتمثل في الجروح القطعية والحروق والتقيحات الجلدية وظهور بعض البقع الجلدية والتشنجات والتبول اللاإرادي........... أما الأعراض المرضية الحادة فتتمثل في عدم القدرة علي الحركة وذلك بنسبة‏(90%)
مفهوم الترفيه
- حوالي‏(92%)‏ من أطفال الشوارع يقومون بإنفاق معظم ما يتكسبون يوميا للترفيه عن أنفسهم علي:
1- السينما الشعبية بنسبة‏(90%)‏
2- الملاهي‏(40%)‏
3- المقاهي‏(32%)‏ لمشاهدة أفلام الفيديو وألعاب الاتاري
وفيما يتعلق بالاعتداءات الجنسية
1- وجد الباحث أن‏(94%)‏ من الأطفال‏(‏ من الذكور والإناث‏)‏ قد أشاروا إلي تعرضهم لمحاولات اغتصاب من قبل أشخاص أو أطفال الشوارع الآخرين الأكبر منهم سنا وبخاصة عند المساء أثناء النوم.
2- وأن‏(60%)‏ منهم يتعرض لأشكال مختلفة من العنف‏.
أما في المحافظات المصرية
1- تعد مدينة القاهرة من أكثر المدن المصرية التي تنتشر فيها الغالبية العظمي من الأطفال المشردين وذلك بالمقارنة ببقية مدن مصر بنسبة‏(31.6%)
2-‏ تليها محافظة بورسعيد‏(16.8%)‏ 3- وأقل النسب في القرى والصعيد والتي تتراوح ما بين‏(4%‏ و‏5%).‏

حلول

بعض الحلول المقترحة للقضاء على ظاهرة اطفال الشوارع :
1-إنشاء مركز لتلقي الشكاوي من اطفال الشوارع إذا تعرض لهم افراد من المواطنين أو الشرطة.
2-عمل يوم لأطفال الشوارع مثل يوم اليتيم ونكسر الحاجز النفسي بين الاطفال وتأملهم لاستعادة الثقة فيه
3-عمل حملة لجمع الملابس للاطفال.
4-وضع صندوق للتصدق عليهم في كل مسجد.
5-قيام مجموعة من الاطبــاء المتطوعين بالمرور الدوري عليهم في اماكن تجمعهــم.
6-قيام عدد من الاطباء والأخصائيين النفسيين بعمل برنامج للإصلاح النفسي للأطفال ومحاولة حثهم على العودة لذويهم .
7-التعرف على الاطفال ذو المهارات و تنمية مهراتهم .
8-العمل بشكل محلـي ودولـي لوضع قوانيـن تمنع فيها الاطفــال تحت سن 18 سنة على العمل.
9- تعزيز برامج محو الأمية للكبار والصغار‏.‏ 

 

مجازر وحشية ضد مسلمى بورما الآن ومستمرة ...

/فتحى على

تقع دولة بورما (ميانمار حاليًّا) في الجنوب الشرقي لقارة آسيا، ماذا تعرف عن مسلمي بورما (ميانمار)؟

ويحدها من الشمال الصين والهند، ومن الجنوب خليج البنغال وتايلاند، ومن الشرق الصين ولاووس وتايلاند، ومن الغرب خليج البنغال والهند وبنغلاديش، (ويقع إقليم أراكان الذي يتركز فيه المسلمون في الجنوب الغربي لبورما على ساحل خليج البنغال والشريط الحدودي مع بنغلاديش).

وتقدر مساحتها بأكثر من 261.000 ميل مربع، وتقدر مساحة إقليم أراكان قرابة 20.000 ميل مربع، ويفصله عن بورما حد طبيعي هو سلسلة جبال (أراكان يوما) الممتدة من جبال الهملايا.

ويبلغ عدد سكان بورما أكثر من 50 مليون نسمة، وتقدر نسبة المسلمين بـ 15% من مجموع السكان نصفُهم في إقليم أراكان -ذي الأغلبية المسلمة- حيث تصل نسبة المسلمين فيه إلى أكثر من 70% والباقون من البوذيين الماغ وطوائف أخرى.

ويتكون اتحاد بورما من عرقيات كثيرة جدًّا تصل إلى أكثر من 140 عرقية، وأهمها من حيث الكثرة (البورمان) وهم الطائفة الحاكمة - وشان وكشين وكارين وشين وكايا وركهاين - الماغ - والمسلمون ويعرفون بالروهينغا، وهم الطائفة الثانية بعد البورمان، ويصل عددهم إلى قرابة 5 ملايين نسمة.

تاريخ المسلمين في بورما

تختلف الروايات التي تتحدث عن بدء دخول الإسلام في بورما، لكن المتفق عليه أن انتشار الإسلام في تلك البلاد كان نتيجة الاحتكاك بين التجار العرب والفرس المسلمين بالسكان الأصليين، وحسب تلك الروايات فإن دخول الإسلام كان في القرن السابع الميلادي وبالتحديد في فترة حكم الخليفة هارون العباسي، فقد تميزت هذه الفترة رغم الاستبداد والقهر الذي مارسه الحكم العباسي تجاه الأمة وبالأخص تجاه أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، بالتمدد الجغرافي للخلافة الإسلامية.

في عام 1824م احتلت بريطانيا بورما وأنهت الحكم البورمي، لكن معاناة مسلمي بورما لم تنتهِ إذ شكلت السياسة البريطانية وجهاً آخر لممارسات الحكم البورمي، إذ سعت وبسياسة استئصالية إلى إضعاف المسلمين الذين رفضوا الاحتلال البريطاني عبر مقاومته، وكان من نتيجة ذلك تقوية البوذيين في أراكان وبورما بشكل عام، وهو الأمر الذي سوف ينعكس مأساة جديدة بعد عام 1948م وهو العام الذي استقلت فيه بورما كدولة تحت سلطة البورميين البوذيين.

وتواصلت سياسة الاستئصال منذ الاستقلال عام 1948م، لتشتد وتتعمق وتصبح أكثر شراسة منذ عام 1962م وهي السنة التي سيطر فيها الجيش على السلطة السياسية، ويمكننا أن نلخص ملامح سياسة العسكر تجاه المسلمين فيما يلي:

1- فرض البوذية على المسلمين وطمس هويتهم الدينية:

وقد تمثلت هذه السياسة من خلال إجبار المسلمين على اعتناق البوذية وهو الأمر الذي حدث بالفعل حيث أرتد ما يقارب خمسين ألف عن دينهم منذ سيطرة العسكر على مقاليد السلطة، كما سعت السلطة إلى تغيير ديمغرافي أستهدف جعل أراكان إقليماً بوذياً وذلك من خلال تهجير المسلمين من قراهم وأملاكهم وإعطاءها للبورميين البوذيين، وقامت كذلك بتغيير طابع أراكان من خلال طمس المعالم الإسلامية التاريخية عبر هدم المساجد والمدارس الدينية التي تدرس فيها علوم القرآن والحديث.

2- التطهير الديني والعرقي:

منذ أن سيطر العسكر على الحكم في بورما عام 1962م من خلال انقلاب قاده الجنرال نيوين بدأت موجة منظمة من التنكيل والاضطهاد ضد مسلمي بورما تمثلت في القتل الجماعي من خلال حرق القرى والأرياف ذات الغالبية المسلمة، كما هجرت مئات الآلاف من شعب الروهينغا، ومارست حرباً اقتصادية من خلال مصادره أراضيهم ومزارعهم، بل وقررت جعلهم غرباء في وطنهم من خلال سحب جنسيتهم البورمية ووصفهم بأنهم مهاجرين غرباء.

وبهذا الادعاء قام العسكر بأربع موجات من الطرد والتهجير المنظم للمسلمين خارج وطنهم وهي:

1- عام 1962م وبعد السيطرة على الحكم مباشرة قامت السلطة بطرد أكثر من 300.000 مواطن مسلم من قراهم ومنازلهم ومزارعهم ليتم تهجيرهم بشكل قسري إلى بنغلاديش ليعيشوا على حدود البلدين في العراء.

2- عام 1978م هُجّر وطُرد أكثر من 500.000 مسلم في ظروف غاية في القسوة والوحشية الأمر الذي أدي إلى وفاة ما يقارب 40.000 بين طفل وامرأة وشيخ مسن وذلك حسب إحصائية غوث اللاجئين التابعة للأمم المتحدة.

3- عام 1988م ومن خلال الادعاء بتطوير وبناء قرى نموذجية للسكان البوذيين هَجَّر العسكر ما يقارب 150.000 مسلم من منازلهم وقراهم لتُسلَّم للبوذيين الموالين للسلطة العسكرية.

4- عام 1991م وبعد إلغاء نتائج الانتخابات العامة التي جرت في بورما وفوز كاسح للمعارضة البورمية تحت قيادة الحزب الوطني المعارض (nld)، تم طرد ما يقارب نصف مليون مسلم خارج البلاد، لأنهم شاركوا ودعموا الحزب في تلك الانتخابات.

ومن الإجراءات التعسفية التي تمارسها السلطة العسكرية تجاه المسلمين البورميين والتي تهدف إلى الضغط عليهم كي يتركوا البلاد أو يرتدوا عن دينهم ويندمجوا في البوذية ما يلي:

* العمل القسري لدى الجيش أثناء التنقلات أو بناء الثكنات العسكرية.

* حرمان أبناء المسلمين من حق التعليم أو مواصلته.

* حرمانهم من الوظائف الحكومية مهما كانت مؤهلاتهم العلمية.

* منعهم من السفر إلى الخارج حتى لأداء فريضة الحج إلا إلى بنغلاديش ولمدة يسيرة، ويعتبر السفر إلى عاصمة الدولة رانغون أو أية مدينة أخرى جريمة يعاقب عليها، وكذا عاصمة الإقليم والميناء الوحيد فيه مدينة أكياب، بل يمنع التنقل من قرية إلى أخرى إلا بعد الحصول على تصريح.

* عدم السماح لهم باستضافة أحد في بيوتهم ولو كانوا أشقاء أو أقارب إلا بإذن مسبق، وأما المبيت فيمنع منعاً باتاً، ويعتبر جريمة كبرى ربما يعاقب بهدم منزله أو اعتقاله أو طرده من البلاد هو وأسرته.

* تقييد ورفع سن الزواج للفتيات المسلمات لسن 25 عاماً، ومنع عقود النكاح إلا بعد إجراءات كثيرة وأخذ إذن مسبق من السلطة ومنع الزواج مرة أخرى للمطلق أو الأرمل إلا بعد مرور سنة، ومن يخالف الإجراءات يعرض نفسه للسجن أو الطرد خارج البلاد.

* فرض عقوبات اقتصادية شديدة الظلم، كالضرائب الباهظة في كل شيء والغرامات المالية ومنع بيع المحاصيل الزراعية التي تمثل الدخل الوحيد للكثير من المسلمين البورميين لكون غالبيتهم من المزارعين إلا للسلطة العسكرية التي تشتريها بأسعار زهيدة لتجعلهم فقراءاليوم يتفرج العالم الإسلامي على مذبحة لم تكن الأولى من نوعها، كما أن التاريخ يُعلِّمُنا بأنها لن تكون الأخيرة: إنها مأساة المسلمين في دولة ميانمار- المعروفة أيضاً باسمها القديم "بورما"- والتي راح ضحيتها حتى الآن المئات من المسلمين الذي لقوا حتفهم بأبشع الوسائل الممكنة على يد المسلحين البوذيين الذين لم يراعوا أية حرمات، وقاموا بقتل كل من كان مسلماً: الشيوخ والنساء والأطفال والرجال العزل!.

إننا عندما نتمعن جيداً في تاريخ إقليم أراكان المسلم، المحتل بالقوة منذ ثلاثة قرون مضت، فإننا سنجد أروع الأمثلة التي ضربها أبناء هذا الإقليم في الدفاع عن هويته الإسلامية رغم أن التحديات التي واجهوها كانت أكبر من قدرتهم بكثير، كما أن تخاذل إخوانهم في العالم الإسلامي عن نصرتهم مؤلم. فهل يواجهون مصيرهم الدامس وحدهم هذه المرة أيضاً، دونما مساعدة من إخوانهم المسلمين الذين غفلوا عنهم لمئات السنين؟!.

يتعرض الآن المسلمون في بورما للقتل والتشريد والاضطهاد، بالإضافة إلى تهجيرهم وتدمير منازلهم وممتلكاتهم ومساجدهم، على يد الجماعة البوذية الدينية المتطرفة والتى تسمي بـ "الماغ".
وتقف المحكمة البوذية موقف المتفرج من المذابح البشعة التى تتصاعد يومًا تلو الآخر تجاه الأقليات المسلمة فى البلاد، بل على العكس من ذلك فإن الديكتاتورية البوذية في بورما تبارك هذه العمليات غير الإنسانية بانتهاجها مبدأ الصمت ضد الأعمال غير الإنسانية.

 

 

 

 

 

 

 

لم تكن الأحداث الأخيرة التي مرت ببورما حدثا عارضا ولا أمرا جديدا , ولم يكن دم المسلمين الذي يسال فيها اليوم هو أول الدماء ولا أغزرها , ولم تكن دماء المسلمين تسيل من أهل بورما وحدهم بل هي مشكلة قديمة جديدة نعالجها في كل مرة بنفس الطريقة والأسلوب الذي لم يرق يوما لمستوى الحدث .

ففي كل فترة تثار قضية يهتم لها المسلمون أياما أو أسابيع , ثم تغمرها أمواج النسيان , حتى تأتي فاجعة أخرى تذكرنا بشعب مسلم آخر لنعيد نفس الكرة .

فما يحدث في بورما الآن يحدث بنفس الطريقة مع عدم تسليط ضوء إعلامي - نتيجة لكثرة المآسي - في كشمير مع السلطات الهندية وتركستان مع السلطات الصينية والشيشان من السلطات الروسية , ويحدث أيضا في محيطنا القريب مع عرب الأحواز مع السلطات الإيرانية , وغيرهم الكثير من الأقليات المسلمة التي لا ترى حقوقا ولا تجد ناصرا من البشر .

إن ما يحدث للمسلمين في بورما وأخواتها نتيجة لغياب المنهج الإلهي الحكيم في التعامل بين البشر واستبداله بالمناهج الأرضية التي تقوم على المرجعية الوحيدة لنيل الحقوق وهي القوة , فاستحالت الأرض كغابة كبيرة يأكل كل قوي فيها الضعفاء من حوله , وأصبح لزاما لكل حق أن يكتسب قوة تحميه وتصونه , ولا سبيل لنيل أي حق من الحقوق سوى أن ينتزع بالقوة من بين براثن المعتدين . 

فمسلمو بروما الذين دخلوا الإسلام طواعية عن طريق تعامل التجار المسلمين في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين , وسبقوا الماج البوذيين في التواجد على هذه الأرض , وأقاموا دولة إسلامية بسيادة كاملة على أرضهم لمدة تقترب من الأربعة قرون بنوا فيها المساجد وصكوا العملة التي تحمل كلمة التوحيد .

 إلا أنهم ومنذ أن اجتاحت جيوش الملك البوذي (بورديابا) مدينة " أركان" ( أكبر تجمع إسلامي في بورما ) عام 1784م , وتعرض المسلمون بعدها للعديد من المذابح المتتالية لإبادتهم من الوجود ولطمس كل معلم إسلامي فيها ولإحلال كل طابع بوذي عليها , ذلك ليختفي كل أثر للإسلام والمسلمين من حياتهم وليقضوا عليهم تماما .

ولم يقدم الاستعمار الإنجليزي جديدا لمسلمي بورما بل عمد إلى إذكاء وإشعال الفتنة والحروب بين البوذيين والمسلمين مؤيدا جانب البوذيين ومساهما معهم في القضاء على المسلمين , وكان من أشهر ما تعرض له المسلمون في بورما إبان فترة الاحتلال البريطاني لها مذبحة عام 1942 م حيث ذبح فيها قرابة المائة ألف مسلم في أركان وحدها , وتعرضت منشآتهم الإسلامية كالمساجد والمعاهد والمدارس والمحاكم الشرعية للنسف بالمتفجرات وذلك مع طرد عام للمسلمين من وظائفهم الحكومية .

وحتى بعد أن نالت بورما الاستقلال في 4 يناير عام 1948 , وهو الذي ساهم فيه المسلمون بتضحيات ملحوظة لم يكن لهم نصيب فيه إذ تجاهل البوذيون وجودهم تماما بعد فقدهم لأغلب وظائفهم الحكومية , وعوملوا معاملة مواطنين من الدرجة الثالثة أو الرابعة , مما اكسبهم ولليوم لقب " أسوأ أقلية مضطهدة في التاريخ " بحسب وصف الأمم المتحدة لها .

لذا فالأزمة ليست وليدة اليوم وان ما يحدث الآن ليس بجديد وأن النية مبيتة لإفنائهم من الوجود والعمل جار لتحقيق هذا الهدف منذ زمن بعيد , وهم يعلمون تماما أن العالم الإسلامي ضعيف بتفرقه مشغول بقضاياه تحيط به الأزمات المصطنعة التي يراد له أن يغرق فيها دوما فلا يلتفت لمثل هذه القضية وليستمر مسلسل الذبح للمسلمين في تلك البقاع ومثيلاتها دون أي بارقة أمل في تدخل أحد , فالمنظمات الدولية التي تقيم الدنيا ولا تقعدها من أجل الحفاظ على الحيوانات لا ترى المسلمين حقا في الحياة , بل تقف صامتة مشاهدة لتحصي فقط عدد قتلاهم لتنشرهم كخبر مهمل في وسائل إعلامهم .

وزادت فترة الانقلاب الشيوعي النار التي تحرق المسلمين إذكاء , إذا أعلن الجنرال (تي ون) بورما دولة اشتراكية عام 1962 م , وليذكر صراحة أن الإسلام هو عدوه الأول , فأمم أملاك المسلمين واستبدل العملة النقدية بعملة جديدة ولم يعوضهم عن العملات التي كانوا يمتلكونها ليزدادوا فقرا ومهانة , وفرض على الرجال المسلمين الزواج من بوذيات , وفرض الأسماء البوذية على أبنائهم , ومنع ارتداء الفتيات المسلمات للحجاب مما وضع المسلمين تحت اختيارين شديدين , إما الهروب وترك الأموال والممتلكات لخارج بورما , ففر كثير منهم للدول المحيطة , حيث فر أكثر من 250000 مسلماً إلى بنجلاديش ، وفي عام 1994م لجأ ما لا يقل عن 110000 إلى تايلاند , وذلك في هجرات جماعية يموت فيها الكثيرون في الطريق حتى يجدوا مأوى آمنا .

وكان البديل الآخر هو الارتداد عن الإسلام للنجاة بأنفسهم , فارتدت منهم أعداد كبيرة تحت هذه الضغوط , وتحمل الباقون الاستمرار على الدين والبقاء في الوطن مما عرضهم لكل أنواع الضغوط التي لا تتحملها أي جماعة إنسانية .

وإذا أراد أحد أن يرسم صورة للإذلال السياسي والاجتماعي فلن يجد صورة ابلغ ولا أوضح من مسلمي بورما الذين تمسكوا وبقوا في بلدهم , فحرموا كل الحقوق الإنسانية , ففي عام 1982 صدر قانون جديد في بورما يقسم المواطنين إلى درجات :

الدرجة الأولى وهم الكارينون والشائيون والباهييون والصينيون والكامينيون  ومعظمهم يعتنقون البوذية وديانات أخرى وثنية .

الدرجة الثانية وهم المواطنون الخليط من الأجناس السابقة  .

الدرجة الثالثة وهم المسلمون حيث تم تصنيفهم على أنهم ليسوا مواطنين بل أجانب دخلوا بورما لاجئين أثناء الاستعمار البريطاني وحاولوا تثبيت هذا الزعم الكاذب على المسلمين وهم أصحاب الأرض الأصليين .

وعلى هذا تم سحب الجنسية عن المسلمين وتم حرمانهم من كل الأعمال وصاروا بلا هوية في وطنهم وأصبح بإمكان الحكومة أن ترحل أي عدد منهم خارج البلاد في الوقت الذي تشاء , بوصفهم أجانب , ويرحلون بلا أية حقوق أو إثبات هوية , مما اضطرهم لقبول العيش في بلادهم على أي مستوى لعدم وجود مكان لهم لا داخله ولا خارجه .

ولم تكتف الحكومة البوذية بهذا الإذلال والإهانة للمسلمين بل جعلت مجرد نيل المسلمين لدرجة أجانب حلما من أحلامهم , فأعادت تصنيف الدرجات لتجعل المسلمين في الدرجة الرابعة وهي درجة عديم الجنسية الذي يحق للحكومة أن تحتجزه في السجن لأي مدة تشاء ثم إذا أفرجت عنه يودع في معسكرات للاعتقال لتحدد فيها إقامته وليعملوا فيها الأعمال الشاقة والخطرة , ويمنح لمن يثبت فيهم تفوقا في عمله أن يسجلوا على درجة أجانب على أن يعيش في أماكن محددة لا يسمح لهم بالخروج منها ولا يتحرك منها لمدن أخرى إلا بتصريح كتابي حكومي , وربما يتعرض للعقوبة بعد حمل جميع الأختام والأوراق الرسمية , كما حدث عام 2001  , بعدما اعتقل ثمانية من المسلمين كانوا في طريقهم إلى رانغون من أركان ، وكانوا يحملون الأوراق الرسمية المطلوبة بخلاف تصاريح السفر إلى خارج مدنهم , فتم القبض عليهم ومحاكمتهم والحكم عليهم بالسجن لسبع سنين !!

الأحداث الأخيرة

عادة لا تحتاج انتهاكات حقوق المسلمين والاعتداءات عليهم إلى مبررات من جانب الأغلبية البوذية التي تدعمها الحكومة التي تمدهم بكل شئ لإبادة المسلمين , فيكفي أن تسري إشاعة كاذبة عن أي اعتداء من جانب المسلمين على البوذيين – وهو مالا يحدث مطلقا لقلة عدد المسلمين وضعف قوتهم – إلا وتجتمع جحافل من البوذيين ليعملوا في المسلمين أسلحتهم بلا خشية من محاسبة ولا معاقبة .

وغالبا ما تكون البداية أيضا باعتداء من الجانب البوذي على مساجد أو ممتلكات أو أعراض المسلمين ومن ثم يحاول بعض المسلمين الدفاع عن مقدساتهم وأعراضهم وممتلكاتهم , وبعدها تنتشر الحرائق في صفوف المسلمين ومنها حرائق لأجساد المسلمين أنفسهم وليست ممتلكاتهم فحسب .

فتدعي وكالات الأنباء البورمية وقوع حادثة اغتصاب وقتل لامرأة بوذية جزمت بأنها على يد ثلاثة رجال مسلمين على الرغم من عدم وجود أي بيانات عن مرتكبي الحادث تحت أيديها , فقام ثلاثمائة من البوذيين بمحاصرة حافلة بها عشرة ركاب ( من الدعاة المسلمين الذين يعلمون الناس الإسلام ) وانهالوا عليهم ضربا حتى قتلوهم جميعا واغتصبوا المرأة المسلمة التي كانت معهم وأشعلوا النيران في الحافلة وحرقوا أجسادهم , والعجيب انه كان من بين العشرة رجل بوذي قتلوه أيضا وهم يظنونه مسلما .

ولا يزال الدم المسلم في بورما يسيل حتى كتابة هذه السطور , وسيظل يسيل طالما يكرر المسلمون نفس ردود الأفعال في كل مرة , بينما يشتد عليهم البوذيون وتكثر مساعدة الدول المحيطة للبوذيين في قتل وتشريد وطرد المسلمين بينما يقف المسلون دوما في مقاعد المتفرجين

رد فعل المسلمين القديم والحديث

لم يختلف رد فعل المسلمين في كل مرة , فالتجاهل لقضيتهم وعدم الاكتراث بدمائهم ظل سائدا لفترة طويلة وخاصة منذ بداية المأساة في ظل تعتيم إعلامي عليها , وعندما زادت الوسائل الإعلامية وظهرت مشكلة بورما على الساحة الإسلامية والدولية انتقل رد الفعل الرسمي المسلم إلى السلاح الفعال الذي يستخدمونه في كل مرة , وهو سلاح الشجب والاستنكار والإدانة , وهو السلاح الفاتر الذي لا يسمن ولا يغني من جوع , وكان التصرف الشعبي وتصرف المنظمات الإسلامية أكثر رقيا واستشعارا للمسئولية من التصرف الرسمي الغائب تماما عن المشهد .

فعلى الرغم من تدخل بعض المنظمات الإسلامية التي اتخذت قرارها بجمع مساعدات مالية لهم وتوصيلها داخل بورما وعلى حدودها إلا أن المجتمع الغربي لم يتركها تعمل هذا العمل الإنساني .

وكانت مؤسسة النجدة العالمية في أمريكا وهي من المؤسسات الإغاثية الإسلامية قد بدأت في إيصال المساعدات لهم إلا أن تلك المؤسسة قد أُغلقت وجُمدت حساباتها من قبل الإدارة الأمريكية للرئيس جورج بوش بعد الحادي عشر من سبتمبر , ولم تتبن قضيتهم بعد ذلك مؤسسة إغاثية بمثل ما كانت تقدمه مؤسسة النجدة .

مشاهد مفزعة ومتكررة تدمي القلوب

ما أصعب أن يعيش الإنسان وهو مختبئ داخل جدران بيت متهالك لا يقي حر صيف ولا برد شتاء ويفقد فيه الأمن أيضا وخاصة عندما تجوب مجموعات بوذية مسلحة بالسكاكين وعصي الخيزران المسنونة العديد من مناطق وبلدات ولاية أراكان لتقتل كل من يواجهها من المسلمين وتحرق وتدمر مئات المنازل

وما أصعب أن تستنجد فتاة مسلمة من بورما تدرس بالأزهر لتحكي ما يحدث لأخواتها , فتقول الفتاة المسلمة عائشة صلحي التي تدرس الشريعة في مصر: " منذ أيام اتصلت بأهلها فأبلغوها أنهم هربوا إلى بنجلاديش بعد أن هدم البوذيون منزلهم وقتلوا بعض أفراد العائلة وأن صديقتها المقربة راحت ضحية هذه المجازر البشعة " , وتحدثت عن حالات الاغتصاب المتكررة للمسلمات هناك فتقول " ابنة خالتى ظل الجيش يغتصبها لمدة ثلاثة أعوام وأنجبت طفلين لا تعرف أباً لهما" !

فهل بعد هذا من خزي وعار يلاحقنا نحن – الآمنين – في بيوتنا ومساجدنا ونحن نترقب دخول شهر رمضان ؟ , وهل يطيب لنا عيش وإخواننا يقاسون ألوان المهانة ؟!!

موقف بنجلاديش

على الرغم من تفهم الجميع لإمكانيات بنجلاديش الاقتصادية وأنها لا تستطيع أن تتحمل كل هذه الأعداد من النازحين إليها , إلا أن هذا لا يبرر ما تقوم به من تعذيب وإهانة أبناء بورما النازحين إليها , فتلقيهم في معسكرات لا تصلح للحياة بل هم فيها إلى الموت اقرب منهم للحياة في إقامة غير آدمية لمن سمح لهم الإقامة فيها , ويقيم أبناء بورما في مخيمات تخضع للأمم المتحدة لتضم أكثر من 25000 لاجئ رسمي بينما تؤكد بنجلاديش ما بين 200000 إلى 300000 لاجئ غير رسمي لا يحملون أية وثائق رسمية , وفي تقرير حقوقي أعده مجموعة من اللاجئين المسلمين في بنجلاديش حول وضع المخيمات واللاجئين، أظهرت الأرقام أن عدد اللاجئين البرماويين المسلمين في بنجلاديش تجاوز 700 ألف لاجئ، والمسجل منهم لدى وكالة اللاجئين التابعة للأمم المتحدة 30 ألف لاجئ فقط , وهم داخل بنجلاديش يعيشون بلا أية حقوق قانونية خارج المخيمات , ويساعدهم أهل بنجلاديش المسلمون في حصولهم على قوتهم الضروري في بلد يعاني أكثر أهله من الفقر والحاجة

ومن المخزي أن تقف الحكومة في بنجلاديش وتقوم بعرقلة وصول المعونة والإغاثة الإنسانية الدولية إلى هذه الفئة من اللاجئين غير المسجلين وخاصة بعد أن اعتقلت أربعة موظفين بنجلاديشين من منظمة إنسانية دولية بتهمة تقديم المساعدة إلى اللاجئين غير المسجلين مما اضطر عدة منظمات إسلامية مثل منظمة الإغاثة الإسلامية البريطانية لإيقاف عملياتها الإنسانية هناك منذ عام 2010 .

وينبغي على الحكومات المسلمة أن تسير في اتجاهين متوازيين الطريق الرسمي الدبلوماسي بالضغط على حكومة بورما بكل الوسائل الدبلوماسية المتاحة لإنقاذ المسلمين هناك وفي المسار الثاني بتقديم الدعم لهؤلاء النازحين لتحسين أوضاعهم داخل بنجلاديش ومحاولة الوصول لمسلمي بورما وتقديم المساعدات الإنسانية لهم وخاصة بعد ورود تقارير تفيد بأن " عشرات الآلاف من اللاجئين البورميين لا يستطيعون الحصول على المعونات الغذائية، وأن 25% من الأطفال يعانون من حالات سوء التغذية الحادة، وأن 55% من الأطفال ما بين 6- 59 شهراً يعانون الإسهال، وأن 95% من اللاجئين يقترضون ويتسولون ليأكلوا " .

ويتبقى بعد ذلك السؤال الأهم

هل ستعاود الحكومات المسلمة اتخاذ نفس رد الفعل , أم سيكون لها موقف أكثر قوة وايجابية في التعاطي مع مشكلة قديمة وأزلية قبل أن يقف كل مسئول بين يدي الله ليسأله عن عمله وعن نصرته لإخوة مسلمين يستنجدون به في عالم يتحزب فيه كل أبناء ديانة ويدافعون عن إخوانهم في العقيدة ... إلا المسلمون ؟

اسماء الله الحسنى... كشف المستور

http://dalhamo20.blogspot.com

مصر  | الأردن | الإمارات | الكويت | العراق | سوريا

أسعار الذهب في مصر بالجنيه المصري

متوسط الأسعار خلال الأيام السابقه لمشاهدة متوسط أسعار الذهب خلال 15 يوم سابق عيار 18,21 و الجنيه الدهب آخر تحديث تم بتاريخ 2012-09-28 23:35:09 جنيه دهب عيار 18 عيار 21 2434.71 260.78 304.28