بروفة العدد الثالث من جريدة كشف المستور رئيس التحرير الشاعرفتحى

الصغرى : 12 درجه
العظمى : 19 درجة
مشمس في أغلب الأوقات 

جريدة كشف المستور                               جريده اكترونيه شهريه يحررها ابناءدلهمو    

مصربتتولد من جديد......النهارده عرس مصر ..عرس الديمقراطيه.

.. الشاعر فتحى

العلاقة بين الدين والفلسفة عند ابن رشد: 

محمداحمد
يعد ابن رشد بحق من أبرز فلاسفة المسلمين الذين تناولوا قضية العلاقة بين الفلسفة والشريعة، أو العقل والنقل، بل إنه يعد كذلك من أبرز من قدوا لها حلولاً واضحة ومحددة. وفى رسالته المركزة جدًا "فصل المقال" التى خصصها أساسًا لهذه القضية، يحدد ابن رشد الغرض منها فى محاولته الإجابة عن السؤال التالى: هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع؟ أم محظور؟ أم مأمور به على جهة الندب؟ أو على جهة الوجوب؟.
وفى البداية يعرف ابن رشد "فعل الفلسفة" بأنه: النظر فى الموجودات، واعتبارها، من جهة دلالتها على الصانع. (أى من جهة ما هى مصنوعات).
والواقع أنه بهذا التعرف يتبلور مفهوم "الفلسفة الإسلامية"، ويصبح له إطاره الخاص. فهي ليست فلسفة إلحادية خالية من فكرة الله - كما فى الفلسفة الإغريقية ولدى أرسطو بصفة خاصة - كذلك فإنها ليست فلسفة إشراكية؛ تتعدد فيها الآلهة - كما عند الثنوية وغيرها من الديانات الشرقية القديمة - ولكنها فلسفة توحيدية؛ تقوم على الإيمان بالله، وتسعى – بناء على توجيهات الشرع نفسه – إلى إثبات وجود خالق هذا الكون ومبدعه، عن طريق تأمل الموجودات، واعتبارها بواسطة العقل. فإن الموجودات إنما تدل على الصانع بمعرفة صنعتها، وأنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم.
وبهذا المعنى سوف تصبح الفلسفة الإسلامية عبارة عن أسلوب في البحث، أو منهج في الاستدلال أكثر من كونها بناء مذهبيًا يحتوى على عدد من النظريات.
فإذا رجعنا إلى الشرع، وجدناه – كما يقول ابن رشد – قد دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل، وتطلب معرفتها به، وذلك تبين في أكثر من آية من كتاب الله - تبارك وتعالى - مثل قوله تعالى: " فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ"، وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلى، أو العقلى والشرعى معًا.
ومثل قوله تعالى: "أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ"، وهذا نص بالحث على النظر فى جميع الموجودات .. وقال تعالى: "أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ* وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ"، وقال تعالى: " وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"، إلى غير ذلك من الآيات التى لا تحصى كثرة.
ومن هذا الآيات وغيرها يستخرج ابن رشد الاستدلال الآتي:
- إذا تقرر أن الشرع أوجب النظر بالعقل فى الموجودات واعتبارها.
- وكان الاعتبار ليس شيئًا أكثر من (استنباط المجهول من العلوم، واستخراجه منه) وهذا هو القياس.
وإذا جاز لنا أن نتوقف هنا قليلاً لنناقش تلك الفكرة، فإننا نقول: أن حصر مصطلح الاعتبار (أو النظر) القرآنى فى القياس العقلى وحده فيه تضييق شديد؛ فالنظر والاعتبار الوارد ذكرهما كثيرًا فى القرآن الكريم أوسع بكثير من ذلك النسق المنطقى المتمثل في القياس العقلى وحده: فبعض هذا النظر حسيّ، يقترب من الواقع ويكاد يلمسه، وبعضه ذوقى ينفعل بالواقع، ويعيش من خلاله تجربته لدينية، بل إن بعضه يأخذ شكل الحوار مع شخص آخر، ولا شك في أن طرق التصديق متعددة، وأساليب الإيمان متفاوتة، لذلك فإننا نرى أن منهج القياس العقلي يصلح تمامًا أن يكون طريقًا من طرق الاعتبار، ولكنه بالتأكيد ليس هو الطريق الوحيد.
ومهما يكن من شىء، فإن ابن رشد يمضى حاسمًا فى استنتاجاته، فيقول: إذا كان الشرع قد حث على معرفة الله – تعالى - وسائر موجوداته بالبرهان – وكان من الأفضل، أو من الضروري لمن أراد أن يعلم الله - تبارك وتعالى - وسائر الموجودات أن يتقدم أولاً فيعلم أنواع البراهين وشروطها، وبماذا يخالف القياس البرهاني الجدلي، والقياس الخطابي، والقياس المغالطي، وكان لا يمكن ذلك دون أن يتقدم فيعرف قبل ذلك: ما هو القياس المطلق؟ وكم أنواعه؟ وما منها قياس؟ وما منها ليس بقياس؟ ...
ومعنى هذا أن الشخص الذي يمتثل لأمر الله تعالى بالنظر والاعتبار في مخلوقاته ينبغي عليه – تبعًا لاستدلال ابن رشد – أن يبدأ بدراسة "علم المنطق" الأرسطي !! وقد أدرك ابن رشد بالفعل خطورة مثل هذا الاعتراض، فأسرع بإيراده، والرد عليه:
"وليس لقائل أن يقول : إن هذا النوع من النظر فى القياس العقلى بدعة، إذ لم يكن فى الصدر الأول، فإن النظر أيضًا في القياس الفقهي وأنواعه هو شئ استنبط بعد الصدر الأول، وليس يرى أنه بدعة" .
وهكذا يقيم ابن رشد مشابهة بين القياس العقلى والقياس الفقهى باعتبار أن كلاً منهما آلة ضرورية لاكتساب المجهول من المعلوم: "فإنه كما أن الفقيه يستنبط من الأمر بالتفقه في الأحكام وجوب معرفة المقاييس (أنواع القياس)، وما منها قياس، وما منها ليس بقياس كذلك يجب على العارف (يقصد الفيلسوف) أن يستنبط من الأمر بالنظر فى الموجودات وجوب معرفة القياس العقلى وأنواعه .. بل هو أخرى بذلك".
وبعد أن يقرر ابن رشد أن الشرع يوجب النظر فى "القياس العقلى وأنواعه" يدعو إلى تلمس معرفته عند الحاذقين فيه، وهم الفلاسفة القدماء، حتى وإن كانوا على غير ملة الإسلام: "وإن كان غيرنا قد فحص عن ذلك، فبين أنه يجب علينا أن نستعين على ما نحن بسبيله – بما قاله من تقدمنا فى ذلك.
وسواء كان ذلك الغير مشاركًا لنا أو غير مشارك فى الملة، فإن الآلة التي يصح بها التزكية، لا يعتبر في صحة التزكية بها كونها آلة لمشارك لنا فى الملة، أو غير مشارك، إذا كانت فيها شروط الصحة، وأعنى بغير المشارك: من نظر في هذه الأشياء من القدماء قبل ملة الإسلام".
وبالطبع، يقصد ابن رشد العمل الكبير الذي قام به أرسطو وشارحوه في مجال علم المنطق، لكنه يصرح بأننا ينبغي ألا نتبع القدماء اتباعًا خالصًا بدون الفحص عما قالوه، وذلك لمعرفة الحق منه والتمسك به، والوقوف على الزائف فيه واجتنابه، يقول ابن رشد: "يجب علينا إن ألفينا لمن تقدم من الأمم السالفة نظرًا في الموجودات، واعتبارًا لها، بحسب ما اقتضته شرائط البرهان أن ننظر في الذي قالوه من ذلك، وما أثبتوه في كتبهم، فما كان منها موافقًا للحق قبلناه منهم، وسررنا به، وشكرناهم عليه. وما كان منها غير موافق نبهنا عليه، وحذرنا منه، وعذرناهم".
ويشير ابن رشد إلى أن الدين والفلسفة يتقيان فى هدفهما البعيد، وهو اعتبار الموجودات للتيقن من وجود الصانع، بل أنه يصف بالجهل والبعد عن الله أولئك الذين يصدون المؤمنين القادرين على البحث الفلسفي عن ممارسته، والاشتغال به، يقول: "فقد تبين من هذا أن النظر فى كتب القدماء واجب بالشرع، إذ كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه، وأن من نهى عن النظر من كان أهلاً للنظر فيها (وهو الذى جمع أمرين: أحدهما ذكاء الفطرة، والثانى العدالة الشرعية والفضيلة العملية والخلقية) فقد صد الناس عن الباب الذى دعا الشرع منه الناس إلى معرفة الله، وهو باب النظر المؤدى إلى معرفته حق المعرفة، وذلك غاية الجهل، والبعد عن الله.
أمّا الادعاء بأن الفلسفة قد تجلب الضرر على بعض العقول، ولذلك ينبغي أن تمنعها عن الجميع، فهو ادعاء لا يستند إلى أساس صحيح ... إن مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو أهل لها، من أجل أن قومًا من أراذل الناس قد يظن بهم أن ضلوا من قبل نظرهم فيها، مثل من منع العطشان شرب الماء البارد العذب حتى مات من العطش، لأن قومًا شرقوا به فماتوا .. فإن الموت عن الماء بالشرق أمر عارض، وعن العطش أمر ذاتي وضروري".
ولا شك أن ما عرض لابن رشد في القرن السادس الهجري من هجوم معاصريه على الاشتغال بالفلسفة يشبه إلى حد كبير ما يعرض للمشتغلين بالفلسفة، وبالفكر عمومًا في عصرنا الحاضر، فما زال التصور الشعبي في العالم العربي والإسلامي ينظر إلى الفلسفة على أنها لون من الترف العقلي، أو المماحكات العديمة الفائدة، وتصبح الخطورة أكبر عندما يضغط هذا التصور الشعبي الساذج على المثقفين أنفسهم، ويسرى في كتاباتهم، فيصفون من يحاول الإتيان بفكرة جديدة، أو من يناقش فكرة قديمة مستقرة بأنه "يتفلسف" ويقصدون بذلك أنه يهذى، ويثرثر.
لكن ابن رشد يرد – في واقعية شديدة – بأن الضرر المحتمل من الاشتغال بالفلسفة لا يختلف عن الضرر الناشئ عن الاشتغال بعلم الفقه يقول: "وهذا الذي عرض لهذه الصناعة (يقصد الفلسفة) هو شئ عارض لسائر الصنائع. فكم من فقيه كان الفقه سببًا لقلة ورعه، وخوضه في الدنيا ...
وينبغى ألا تندهش كثيرًامن حرص ابن رشد المستمر على تقديم أنواع الشبه المتعددة بين الفلسفة والفقه، ولعله يريد أن يقول لفقهاء عصره: إنكم واقعون فيما تنهون عنه! ويقول للجمهور: هنا موقفات متماثلان تمامًا، فلماذا تقبلون واحدًا وترفضون الآخر؟! وأخيرًا فإن ابن رشد نفسه كان فقهيًا، ومن أسرة فقهاء، ومثله كان على دراية كافية بأحوال الفقهاء في عصره، وهم الذين كانوا بالدرجة الأولى يهاجمون المشتغلين بالفلسفة.
وإذا كانت الشريعة الإسلامية بصفة خاصة تدعو الناس جميعًا إلى معرفة الله ... فإنهم ملزمون بطلب هذه المعرفة لكننا نعلم، من ناحية أخرى، أن الناس متفاوتون فى مستوياتهم الإدراكية. يقول ابن رشد: "إن طباع الناس متفاضلة فى التصديق، فمنهم من يصدق بالبرهان، ومنهم من يصدق بالأقاويل الجدلية .. ومنهم من يصدق بالأقاويل الخطابية". ويرى ابن رشد أن من مزايا الشريعة الإسلامية أنها احتوت على هذه المناهج الثلاثة التي تشمل الناس جميعًا "ولذلك خص، عليه الصلاة والسلام، بالبعض إلى الأحمر والأسود ، أعنى لتضمن شريعته طرق الدعاء إلى الله تعالى، وذلك صريح في قوله تعالى: " ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ".
واعتمادًا على هذه الآية نفسها يؤكد ابن رشد أن هناك ثلاثة مناهج لمعرفة الله تعالى: المنهج البرهانى، والمنهج الخطابى، والمنهج الجلى. أما المنهج البرهانى فهو أكثرها وثاقة، ولكنه فى الوقت نفسه أكثرها صعوبة، لذلك فقد اختص به الفلاسفة، وأما المنهج الخطابى فهو لعامة الناس، والمنهج الجدلى لأصحاب النظر الذين يتميزون قليلاً عن العامة، ولكنهم لا يرتقون إلى مستوى الفلاسفة.
ومن الجدير بالذكر هنا أن ابن رشد يقر أن كل منهج من المناهج الثلاثة السابقة يرضى أصحابه، ويصل بهم إلى التصديق المطلوب .. لذلك فهو يحذر من "خلط المناهج" مع طبقات الناس الثلاث . فمثلاً ينبغى ألا يقدم للجمهور الذى يقنع بالمهج الخطابى عناصر من المنهج الجدلى (ويلاحظ أن هذا الخطأ هو الذى وقعت فيه الفرق المتناحرة كالمعتزلة والأشاعرة . كما وقع فيه الغزالى ت 5.5هـ ، وإن كان قد ذهب فى النهاية إلى الجام العوام عن علم الكلام"، بل إن ابن رشد يصف من يخلط المناهج لطبقات الناس بالإفساد والكفر، "وهذه فى حال من يصرح بالتأويل (وهو عنده خاص بمنهج الفلاسفة) للجمهور ، ولمن ليس هو بأهل له مع الشرع. ولذلك هو مفسد له وصاد عنه ، والصاد عن الشرع كافر".
ويؤكد ابن رشد على أن البرهان الذى هو منهج الفلاسفة أو الحكماء .. لا يختلف فى شئ مع ما ورد به الشرع ، لأن كلاً من البرهان والشريعة حق، والحق لا يضاد الحق. يقول: "وإذا كانت هذه الشريعة حقًا، وداعية إلى النظر المؤدى إلى معرفة الحق، فإنا – معشر المسلمين – نعلم على القطع أنه لا يؤدى النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع، فإن الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له".
ومن الواضع أن هذا الحكم الذى يؤكده ابن رشد من توافق المنهج البرهانى مع ما جاء به الشرع، هو الذى أداه إلى ضرورة تأويل نصوص الشريعة إذا تعارض ظاهرها مع أحكام البرهان . أما المدخل إلى تلك القضية فيمضى لديه على النحو التالي:
إذا أدى النظر البرهانى إلى نحو من المعرفة بوجود ما، فلا يخلو ذلك الوجود أن يكون - قد سك ت عنه الشرع، أو عرف به.
فإذا كان قد سكت عنه .. فلا تعارض هنالك (وهو بمنزلة ما سكت عنه من الأحكام، فاستنبطها الفقيه بالقياس الشرعى).
وإن كانت الشريعة نطقت به، فلا يخلو ظاهر النطق أن يكون:
أ- موافقًا لما أدى إليه البرهان فيه.
ب- أو مخالفًا.
فإذا كان موافقًا، فلا قول هنالك، وإن كان مخالفًا طلب هنالك تأويله.
ويحدد ابن رشد مفهوم التأويل بأنه: إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقة إلى الدلالة المجازية، من غير أن يخل ذلك بعادة لسان العرب فى التجوز، من تسميه الشئ بشبيهه، أو بسببه، أو لاحقه، أو مقارنه، أو غير ذلك من الأشياء التى عددت فى تعريف أصناف الكلام المجازى.
وكعادة ابن رشد في تشبيه عمل الفيلسوف بعمل الفقيه، يقول: "وإذا كان الفقيه يفعل هذا في كثير من الأحكام الشرعية، فكم بالحري أن يفعل ذلك صاحب العلم بالبرهان، فإن الفقيه إنما عنده قياس ظني، والعارف (الفيلسوف) عنده قياس يقينيّ".
ويذهب ابن رشد إلى أنه ما من وضع فى الشريعة جاء ظاهره مخالفًا لأحكام القياس البرهانى إلا وهو يقبل الـتأويل تبعًا لأحكام الدلالة فى اللغة العربية. ونحن نلفت النظر في نصه التالى إلى لهجته التأكيدية الصارمة. يقول: " ونحن نقطع قطعًا أن كل ما أدى إليه البرهان، وخالفه ظاهر الشرع، أن ذلك الظاهر يقبل التأويل على قانون التأويل العربى، وهذه القضية لا يشك فيها مسلم، ولا يرتاب بها مؤمن، وما أعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعنى وجربه، وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول".
أما السبب فى ورود الشرع محتويًا على الظاهر والباطن، فهو – كما يؤكد ابن رشد – اختلاف نظر الناس، وتباين قرائحهم في التصديق. والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه، هو تنبيه الراسخين في العلم على التأويل الجامع بينها .. وإلى هذا المعنى وردت الإشارة في قوله تعالى: " هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ...".
وهكذا نخلص إلى أن ابن رشد يقرر أن الشريعة تحتوى على ظاهر وباطن، وأن الناس ثلاثة أصناف:
- من لا يرضيهم إلا منهج البرهان، وهم الحكماء أو الفلاسفة.
- من يقنعون بالموعظة الحسنة والإرشاد الخطابيّ وهم العامة.
- من يفضلون طريق الجدل، وهم المتوسطون بين هؤلاء وأولئك.
ومن مزايا الشريعة الإسلامية أنها اشتملت على هذه المناهج الثلاثة مراعية بذلك مستويات الناس السابقة.
وأخيرًا، فإن العلاقة بين الحكمة والشريعة، أو بين الفلسفة والدين – على الرغم من قوتها ووضوحها، كما يرى ابن رشد، قد عرض لها من الأحداث ما أفسدها، والسبب في ذلك أن بعض المنتسبين إلى الحكمة – تمامًا مثل بعض المنتسبين إلى الشريعة – هم الذين أساءوا فهمها، ففصلوا بين الاثنين مع أن "الحكمة هي صاحبة الشريعة، والأخت الرضيعة .. وهما المصطحبتان بالطبع، والمتحابتان بالجوهر والغريزة".
وفى نص مفعم بالأسى، يعبر ابن رشد عن أثر هذه الحالة عليه، فيقول: " إن النفس مما يتخلل هذه الشريعة من الأهواء الفاسدة، والاعتقادات المحرفة في غاية الحزن والتألم، وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه إلى الحكمة، فإن الأذية من الصديق هي أشد أذية من العدو .. وقد آذاها أيضًا كثير من الأصدقاء الجهال، ممن ينسبون أنفسهم إليها، وهى الفرق الموجودة فيها".

******************************************************************************************************************************************************************

مصرفوق الجميع

الشاعر فتحى

********************************************************************

بعد احداث يناير الماضيه التى اسقطت نظام مبارك زادت الفوضى وتغيرت سلوك الشعب المصري ومفهومه لمعنى الحريه الخاطىء
والفوضى فيرس خطيريهدد المجتمع من تعدى على الممتلكات العامه والخاصه ويئثر سلبا على الاقتصاد تأثير مباشرافكيف ندعى باننا نحب بلدنا ونحن من  نهدمها بايدينا بالاعتصامات والتظاهرات التى لاتنتهى وخيرا اقول لكل القوى السياسيه مصر ف خطر الانزلاق الى الهاويه لابدان نتحدجميعا من اجل مصلحةالوطن حتى نحقق اهدافناونضع مصرفى مقدمة الدول فلنترك مصالحنا الشخصيه ونتفرغ لمصرحتى تعودمكانتها بين الامم فمصر فوق الجميع؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

 

جدول توضيحى للعمليه الانتخابيه ...3.2.1

الشاعرفتحى

 

نيويورك تايمز: 6 أبريل تلقت دعماً وتدريباً من منظمات أمريكية 

 /على عوض

قالت صحيفة "نيويورك تايمز"، إن بعض الجماعات السياسية النشطة فى مصر والعالم العربى تلقت تدريباً ودعماً مادياً من بعض المنظمات الأمريكية، من أجل بناء الديمقراطية فى البلدان العربية، ومن بين هذه الجماعات حركة شباب 6 أبريل فى مصر، ومركز حقوق الإنسان فى البحرين وبعض النشطاء الأفراد كالناشطة اليمنية انتصار قدحى.

وتقول الصحيفة تحت عنوان "جماعات أمريكية ساعدت فى تغذية الانتفاضات العربية" إنه على الرغم من أن الولايات المتحدة تخصص مليارات الدولارات للبرامج العسكرية الأجنبية وحملات مكافحة الإرهاب، إلا أن بعض المنظمات الأمريكية الممولة حكومياً كانت تقوم بدعم الديمقراطية فى الدولة العربية ذات الأنظمة الاستبدادية، ورغم أن الأموال التى أُنفقت على هذه البرامج كانت ضئيلة مقارنة بالجهود التى قادها البنتاجون، إلا أن مسئولين أمريكيين وغيرهم حينما ينظرون إلى الانتفاضات العربية يرون أن حملات بناء الديمقراطية التى رعتها الولايات المتحدة لعبت دوراً أكبر فى التحريض على الاحتجاجات أكثر مما كان معروف سابقاً، حيث تلقى قادة الحركات الاحتجاجية تدريبات من قبل أمريكيين فى كيفية القيام بحملات والتنظيم من خلال وسائل الإعلام الجديدة، وأيضا كيفية مراقبة الانتخابات.

وأضافت الصحيفة، أن عدد من الجماعات والأفراد الذين كان لهم دور مباشر فى الثورات ومن بينهم حركة شباب 6 أبريل فى مصر والمركز البحرينى لحقوق الإنسان ونشطاء شباب آخرين تلقوا تدريباً ودعماً من منظمات أمريكية مثل المعهد الجمهورى الدولى، والمعهد الوطنى الديمقراطى ( ذوى صلة مباشرة بالحزبين الجمهورى والديمقراطى)، ومؤسسة فريدوم هاوس، وذلك بحسب مقابلات أجرتها الصحيفة فى الأسابيع الماضية إلى جانب ما كشفت عنه وثائق دبلوماسية أمريكية تم تسريبها على موقع ويكليكس.

وتشير هذه الوثائق إلى أن عمل مثل هذه المنظمات قد أثار توتراً بين الولايات المتحدة والعديد من زعماء الشرق الأوسط الذين اشتكوا مرات عديدة من أن قيادتهم تتعرض للتقويض.

ولفتت الصحيفة إلى حضور عدد من الشباب المصريين مؤتمراً تكنولوجياً فى نيويورك عام 2008، تعلموا خلاله كيفية استخدام الشبكات الاجتماعية وتكنولوجيا الموبايل للترويج للديمقراطية. وكان من بين رعاة هذه المؤتمر فيس بوك وجوجل، وإم تى فى، وكلية الحقوق بجامعة كولومبيا ووزارة الخارجية الأمريكية.

وتنقل الصحيفة عن باسم فتحى، مؤسس حركة الشباب التى قادت الاحتجاجات فى مصر، وحصل على تدريب من مؤسسة فريدوم هاوس قوله: "تعلمنا كيفية التنظيم وبناء التحالفات، وقد ساعدنا هذا بالتأكيد خلال الثورة".

غير أن الصحيفة تقول إن الثورات العربية كانت بلا شك داخلية ولم تنجم عن تأثير أجنبى كما يزعم قادة بعض دول الشرق الأوسط. ويؤكد على ذلك ستيفين ماكإينرنى، المدير التنفيذى لمشروع ديمقراطية الشرق الأوسط، ومقره فى واشنطن، الذى قال "إننا لم نمولهم لبدء الاحتجاجات، لكننا ساعدنا فى تطوير مهاراتهم واتصالاتهم"، وأشار إلى أن هذا التدريب كان له دور فيما حدث بالتأكيد، لكنها كانت ثورتهم الخاصة بالتأكيد، ولم نبدأها نحن.

*********************************************************************************************

اضحك مع الثوره ...

....الشاعرفتحى

الشاعرفتحى

تصريحات المشير طنطاوى

الاجد27/11/2011

أكد المشير محمد حسين طنطاوى القائد الأعلى للقوات المسلحة أنه لن يسمح بضغط أى فرد أو جهة على القوات المسلحة .
وأوضح أن لقاءه مع الدكتور محمد البرادعى وعمرو موسى جاء بناءً على طلبهما الشخصى، واشار إلى أنه سيلتقى اليوم بعدد من رموز القوى الساسية فى مصر لمناقشة الأوضاع الحالية والانتخابات والحكومة الجديدة.
وأكد المشير حسين طنطاوي أن الانتخابات البرلمانية ستتم في موعدها اعتبارا من باكر الاثنين.
وقال المشير - في تصريحات له اليوم بمقر قيادة المنطقة المركزية العسكرية إن تأمين الانتخابات مسئولية الداخلية إلا أن القوات المسلحة مشتركة اشتراكا كاملا في عملية التأمين وصولا إلى تحقيق نجاح الانتخابات.
كما أكد طنطاوي، أن حكومة الدكتور كمال الجنزوري لها صلاحيات مطلقة وعليها أعباء جسيمة، وتلقى كل الدعم من جانب القوات المسلحة.
ووجه المشير حسين طنطاوي القائد العام للقوات المسلحة ورئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة حديثه لشعب مصر قائلا "أخاطب شعب مصر العظيم الذي له حق الانتخاب في النزول للادلاء بصوته"، مؤكدا الرغبة في خروج الانتخابات بمجلس شعب متوازن يعبر عن كل الاتجاهات والفصائل، مضيفا أن نجاح الانتخابات مرهون بنزول الناس في الشارع.
وأضاف المشير طنطاوي "التأمين موجود ومصر الان في مفترق الطرق.. فإما أن تنجح وتسلم سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، أو أن تكون العواقب في منتهى الخطورة ولن نسمح بذلك"، موضحا أن من يؤمن الانتخابات ليس القوات المسلحة والشرطة فقط وإنما الشعب نفسه، وقال "لن نسمح للعابثين بأن يتدخلوا في الانتخابات".
وردا على سؤال حول العبء الذي يقع على القوات المسلحة في تأمين الانتخابات قال المشير طنطاوي "هناك عبء كبير والقوات المسلحة ورجالها لا ينامون الليل ..وأناشد المسئولين عن عمليات التأمين أن يتحملوا هذه الصعاب".
****************************************************************

صاحبة الصور العارية عالية المهدي.. ترفض الاعتذار وتخشى القتل ....عضوه6ابري لنقلاعن راديوادلهمو

arebelsdiary.blogspot.com

شابة مصرية نشرت صورتها عارية وتقول انا حره فى جسمى

الشاعر

قالت المدونة المصرية عالية المهدي التي نشرت صورها العارية على الإنترنت، إنها ترفض الاعتذار عن فعلتها التي أثارت ردود فعل غاضبة في الأوساط المصرية والعربية، وأعربت عن خشيتها من القتل بسبب التهديدات التي تلقتها من مجهولين، مضيفة أنها تركت منزل أسرتها منذ نحو 6 أشهر.

ومنذ أن أطلقت صورها العارية، أغلقت المهدي هاتفها، كما لم تعد تتواصل عبر حسابها على موقع التواصل الاجتماعي «فيس بوك». وبعد محاولات عدة أجابت المهدي عن أسئلة جريدة "الشرق الأوسط" اللندنية بصوت بدا عليه الارتباك بشكل كبير، قائلة بأنها تحررت من حاجز نفسي بداخلها.

وأضافت: «أثبت أن جسدي ليس فقط أداة جنسية.. أشعر نفسيا أني أفضل من قبل». وقالت أيضا: «لقد فعلت ما أريده دون قيود.. ببساطة لم أعد خائفة»، مشيرة إلى أن المرأة في مصر مضطهدة وينظر إليها كأداة للجنس فقط وككائن دوني أقل من الرجل.

وأوضحت المهدي عبر الهاتف: «لقد صورت تلك الصور بنفسي عبر كاميرتي الشخصية.. رأيتها صورا تعبر عن شيء جميل فنشرتها»، قائلة إنها فكرت كثيرا قبل أن تنشر صورها، وإنها لم تستشر أحدا فيما فعلت.

ودرست المهدي في كلية الإعلام بالجامعة الأميركية في القاهرة، كما أنهت تعليمها الثانوي في مدارس أجنبية بمصر، ولكن علاقتها المقطوعة بأسرتها حالت دون إكمال دراستها الجامعية، حيث أوضحت أن أهلها استخدموا دفعهم لمصاريف دراستها كورقة للضغط عليها للرجوع للمنزل وهو ما رفضته.

وأضافت المهدي: «أنا وحيدة أبي وأمي، وعلاقتي بأسرتي منقطعة تماما منذ أن تركت بيت الأسرة في يونيو الماضي، حيث استقررت لثلاثة أشهر لدى صديقة». ووصفت المهدي أسرتها بأنها تعارض حياتها بكل تفاصيلها، متهمة أسرتها بمحاولة فرض سيطرتها عليها وعلى كتاباتها وعلى طريقة تفكيرها.

وتحدثت المهدي عن والدها بقولها: «أبي كان دوما عنيفا معي.. كان يضربني لأتفه الأسباب.. كان يريد السيطرة على كل تصرفاتي.. حتى أنه لم يكن يعامل كلبي بلطف». وأضافت: «أسرتي رفضت أن أشارك في الثورة.. لا يريدون أن أعمل أي شيء إيجابي». ولم تشارك المهدي في أحداث الثورة إلا بدءا من مايو (أيار) كما نفت انتماءها السياسي لحركة 6 أبريل كما تردد.

وتنسب عالية المهدي نفسها لأمها دون أبيها حيث تسمي نفسها عالية ماجدة المهدي وهو ما علقت عليه قائلة «أستخدم اسم أمي بدلا من أبي، فأنا أرفض أن أستخدم اسم أبي في اسمي، وهذا لا يعني أنني أكرهه». وأضافت أنها تفتقد والدتها بشدة، كاشفة عن أنها فكرت كثيرا في الرد على رسائلها ولكنها ربطت العودة لمنزلها برفع أسرتها الوصاية عليها وتركها تتصرف بإرادتها المنفردة.

وتعاني المهدي حاليا من عدم استقرار كبير في حياتها الشخصية، حيث قالت إنها تشعر بالقلق على نفسها، ولفتت إلى أن أزمة صورها العارية كشفت لها عن معدن الكثير من أصدقائها الذين هاجموها وتركوها وحيدة وابتعدوا عنها في هذا التوقيت. وقالت بصوت يغلب عليه الحسم «لن أعتذر ولن أدافع عن نفسي.. فأنا لم أخطئ من الأساس».

وقالت عالية إنها ترتبط بعلاقة عاطفية منذ ستة أشهر مع صديقها المدون كريم عامر، وتعيش معه منذ سبتمبر (أيلول) الماضي. وأضافت أنها ترفض مؤسسة الزواج من الأساس، وأن الزواج فكرة قديمة ومجرد بيع المرأة لمن يدفع أكثر لتخدمه، مشيرة إلى أنها تتقاسم أعباء المنزل بالتساوي الآن مع كريم.

وفيما تتهم أسرة عالية صديقها كريم عامر بالتأثير على ابنتهم، فإن عامر، وهو مدون مصري سبق وأن سجن لأربعة أعوام بتهمة إهانة الإسلام والإساءة لرئيس الجمهورية عام 2007، يقول إنه تفاجأ كالآخرين بنشر عالية للصور، وقال عامر، الذي يعمل في مجال الإعلام، لـ«الشرق الأوسط»: «لا يجوز ربطي بالموضوع، لم أتتدخل فيه على الإطلاق».

وأضاف عامر، الذي أخذ إجازة مفتوحة من عمله للاعتناء برفيقته: «عالية إنسانة حرة ولا يجوز أن أعترض على تصرفاتها»، كاشفا عن أن لديه مشكلة في أسلوب تعبير عالية، ولكن قناعته تمنعه من التدخل ومطالبتها بحذف الصور

من انت من الحروف 

على عوض

 

 يمكنكي ان تتعرفي على شخصيتك من اول حرف يبدأ به اسمك فمن انت ؟؟؟؟؟؟؟؟

A
حــرف العــقل.. أحـيانا مباشـر إلى درجــة الشراسة والعـدوانية في إثـبات
وجهـة نظـره، إنـه قــائد ويـريد إثبات وجـوده في العالم كله. يملك أفكارا
جيـدة وأصيـلة ويمـلك طمـوحا عـاليا وحمـاسا ويـحب العمل والحركة ويكره
الهـدوء والجلوس.
حين يكون في الاسم: يعبّّر عن القائد المشجع
وحين يكون في الاسم: أول حرف علة: لا يحب المقاطعة ولا النصيحة


B
حـرف العـاطفة. انه انطـوائي، خجـول، حسـاس. يحب الجـمال والـفن ولـكنه
يحـتاج إلى تشـجيع غيـره لــه.
حين يكون الأول في الاسم فإن صاحبه يحب التعاون.

C
يعبّـر عن ذاتـه بشكـل جيد. يحب لفت الانتباه ويعطي انتباها للآخرين. لكنه
متوتـر غير مستـقر يحتــاج إلى الحب ويشـجع علـى الحب.
حين يكون أول حرف في الاسم فإن صاحبه يشجع الإبداع
Your **** goes here.

D
انه حـرف عمـلي وبنائي ويعمـل بســعي جـاد لتحـقيق ما يريد. تفكيره قـد
يكون حازمـا إلى درجـة التعـقيد.
إذا ظهر كحرف أول في الاسم كان صاحبه يشجع التفكير العملي.
E
هو حـرف يشـجع التكـيف، ولــكنه غير مرتاح ويشعر بتوتر في حالة الحب
والسـفر.. لـديه قدرة تواصــل مـع الخطـوط المختـلفة من حوله، وهو مشرق
وحيوي
إذا ظهـر E كحرف أول في الاسم كـان صاحبه يشجع التواصل. أما إذا كان
أول حرف متـحرك في الاسـم كانت ردود أفعـال صـاحب هذا الاسم سريعة..
وهو يقـفز من موقـع الى آخر حـين يشعر بالملل

F
يشعر بضرورة التـناغم في الحياة التي يعيشها. هو حرف لـيس مستقرا ولا
يشـعر بالأمـان، وإن بـدا عكـس ذلك للآخرين. هـو حرف غـير عـملي ولكنه
مبدع ويحب الصداقة. صاحبه عادة يستخدم الصوت. هو حرف كله مسؤولية.
هو يحتـاج إبـداعا ولـه توجـهات فنـية واضحة
إذا ظـهر حـرف “F” في أول الاسـم كان صاحبه يشـجع الـصداقة والـمرح.


G
يملك قدرة عجيبة على الانسحاب التام رغـم قدرته على التواصل الجـيد مع
الآخـرين. في باطـنه يوجد إبداع ولكنه قد يـفشل أحـيانا في إظهاره. هو
يعمل بجد واجتهاد لما يؤمن به.. ويركز على الجوانب الروحانية في الشيء.
إذا ظهر الحرف G في أول الاسم كان صاحبه من النوع الذي يعتمد على ذاته.

H
هو حرف مادي بشكل واضح. ويتمتع بالصعود حتى يصل لما يريد. يستخدم
طرقا مدروسـة لضـبط أمـوره المالية. بـه قـدر من الاسـتقلال الذاتي رغم انه
اجتـماعي ونـاجح في حـياته الاجتماعية. لـديه قـدرة تكيف مع أي تغيرات
ولديـه خـوف من الأمـور الروحانية.
إذا ظـهر كـأول حرف في الاسـم كان صاحبه يشـجع التفـكير الاقتصـادي
I
عاطفي مسـتقل بذاته.. هـذا هو الحـرف I.. واثق في نفسه يعرف ماذا يريد.
هو يكره التدخل، يمـيل للمثـالية المبالغة حـتى يكـاد لا يـكون عملـيا. لـديه
حس رومانسـي لكـل شيء حـوله. حساس سـريع الإعجاب بالآخرين، ولـديه
حـس إنسـاني عـال.
حيـن يظـهر I كـحرف أول في الاسـم فإنه يشجع المـثالية.
وحــين يظــهر كــأول حـرف متحـرك في الاسم، تكون معـظم ردود أفعاله
عاطــفية، ويكـون مثــاليا غير عمـلي.

M
حرف في مـنتهى العملية الجدية.. لكنه بين الحين والآخر يريد الحب والإثارة..
حيـاته مـرة فـوق ومـرة تحـت، ورغـم جديتـه فـهو مزاجـي.. لـكن مزاجــيته
مـدروسة.. فهـو قليـلا ما يخـاطر بنـفسه ومصـالحه ويحـاول قـدر الإمكـــان
ألا يخســر. هو محـافظ به قـدر من الـتزمت والتـحجر وبه ميزة التركيز الجيد.
إذا ظــهر الحرف M فـي أول الاسـم صـاحبه يشـجع الاستـقامة والأخـلاق.
N
هو حـرف يتمـتع بالتـغيرات الحـاصلة في حيـاته طالمـا هناك في كل مرحلة
متـعة. حسـاس وغـريـزي ويحــب أن يحـاط بالآخـريـن ولا يفـضل أن يـكون
لـوحده، ولـكنه قـد يـبالغ فـي هـذا الأمـر فتصـبح حيـاته ممـلــوءة بالـناس
والـتواجدات الاجـتماعية. هــو يـساعد ويشـعر بسـعادة ومسـاندة الآخـرين.
يؤمن كـثيرا بالـتعاضد الاجتـماعي .. ينـفذ ما يطـلب منـه.. لكنه شخص يكرر
أخطــــاءه!
إذا ظـهر الـحرف N فـي أول الاسـم كـان صـاحبه يمـيل لأن يكـون مقـبولا و
معــروفا اجتمـاعيا.

O
الحرف O به قـدر من التركيز والإبهار، هو حرف اقتصادي وقادر على إبراز
نفسه ولفـت انـتباه الآخـرين. وهـو سريع التغير وقادر على التكيف مع أي
ظرف صعب.
إذا ظهر حرف Oفي أول الاسم كان صاحبه تحصيليا.
أمــا إذا كـان أول حـرف عـلة، كان ذا تعـبير عاطـفي، وعـلى قــدر مــن
الإيمان بالروحانيات

P
حـرف ذكـي جـدا يشـجع عمـق التـفكير بـكل أمـور الـحياة.
حرف به قدر من المفاجآت الطارئة التـي تحصل بين الحين والآخـر ومن دون
سـابق إنذار.
هو حـرف يشـجع علـى التـدين والإيـمان بالغيبيات.
لا يمنع سماع الرأي..لكنه يـنزعج حين يصـل الأمر إلى حـد التـدخل الكـبير.
إذا ظـهر كـأول حـرف في الاسـم كان مشـجعا للمـعرفة والثقـافة الـذاتــية

Q
هـذا الحـرف غيـر العادي يضـيف على الاسم الذي فيه نكهة غير عادية في
الحياة. لديه قدر من التفكير الاقتصادي وله طرق عديدة للتكيف مع الحياة.
يؤمن بالـقوة والقـدرة البدنـية كأسـاس فـي الحـياة.
جيـد فـي مجـال الأعـمال الـحرة.. يرتـكب الكثـير من الأخطاء، لكنها ليست
أخـطاء مدمـرة لا يمكـن إصـلاحها.
حيـن يظـهر كأول حـرف في الاسـم.. فـهو يكـشف شخـصية حرة لا يقّيدها
أي أمـر في الحـياة.

R
حـرف قــوي.. وبه قدر كبير من الإنسـانية.. هو حـرف تحصيلي.. به مقادير
كبيرة من الاسـتقلال الذاتي والمادية والمـثالية.. لكـنه قـد لا يظهر في ذات
الوقـت. به نـزعة كبـيرة لمسـاعدة الآخـرين.
حيـن يظـهر كأول حـرف في الاسـم فإنه يشـجع التصمـيم والقرار المـؤكد

S
هـذا الحـرف يعـايش صـراع النـجاح والـفشل فـي حـياته.
حيـاته فيـها إلـتواءات كثيـرة.. ولـكـنه فـي حاجـة ماسة لـلدفاع والـتأييد
الاجتمـاعي مـهم عـند هـذا الحـرف لتـأكيد الثـقة بـالذات.
هــو حـرف يشـجع الـطمـوح في ذاتـه وفـي الآخـرين، لكنه لا يشعر دائمـا
بـالأمان، حتى انه قـد ينطوي على ذاتـه. يملك روحا قيادية، ولكنه لا يحب
دائمـا أن يلـعب دور القـائد.
إذا ظـهر فـي الاسم كان صاحبه يشجع الطـموح عـند الآخرين

T
هـذا الحـرف هـو حرف شـهيد.. شهيد العمل والعاطفة.. هو حرف كله محـبة
وبـه قـدر كبـير من روح الصداقة.. لكـنه حرف عصبي متوتر ويشعر بتعـب
فـي أجـواء المـنافسة..
أحيـانا شـدة خـلقه تجـعله يفـضل أن يـلعب دور الـتابع والمـنفّذ وليـس القائد
أو صاحب القرار! لديـه قـدرة توصـيل المعـلومة..
هـو دائـما في عطـش للعـاطفة والمحـبة العـامة فـي الحـياة.
إذا ظـهر حــرف T فـي أول الاسـم كـان صاحبه يشـجع الثقـة في التعامل،
وهـي كلمة السر لـكل قراراته مـع الآخـرين.

U
حـرف مسـترخ اجـتماعيا ويـحـب الـناس.. يـعبر عـن نـفسـه بسـهـولة وهـــو
متـوازن.. لـديه عـلاقة جـيدة مـع الآخـرين وان كـان بـه قـدر مـن اللامـبالاة..
هو سـعيد ولكـنه لا يكـون صـاحب قـرار دائمـا.
إذا ظـهر الحـرف U كـأول حـرف فـي الاسـم كان صاحبه مستمتعا مسترخيا
لأقصـى درجـة.
أما إذا ظـهر الحـرف U كـأول حـرف متحـرك، كان صـاحبه عـاطفيا، ولـكن
بشـكل درامـي حـزين مأسـاوي.

V
هـذا الحـرف لـديـه قـدرة هائـلة علـى التخطـيط والـوصـول للأهـــداف التـي
يريدها. هو مـتوتر عصـبي ولكنه قـوي. قوتـه قـد تصـل إلـى حـد القـسوة
حـين يـريد الوصـول.
إذا ظهر الحرف V كأول حرف في الاسم كان صاحبه إنسانا يندفع للإنجازات
W
إنسان بـه طبـع المـوج.. الحـياة عـنده فـوق وتحت.. سلاسة وصعوبة.. لديه
قدرة تواصـل لفظـي وعقلـي جـيدة مـع الآخـرين.. ولـديه قـدرة التمتع بكل
شـيء في الـحياة. وهو محبوب. لا يمـكن السـيطرة عـليه ويـبحث عن متعة
وتغيـير دائـم فـي الحـياة.
إذا ظـهر كـحرف أول في الاسـم كان صـاحبه إنسـان التـغيير والـتقلب.

X
حرف قوي قلما يوجد كحرف أول في الاسـم.. لكنه حـرف قـوي وحـرف به
إظهـار للحقـيقة.. هو يعـبر عن التضـحية بالذات من أجـل الحق، لكنه كذلك
مثير وان كان يبدو هادئا لكنه في حاجة إلى الاستقرار النفسي والاجتماعي الـذي يفتـقر إليــه.
إذا ظهـر كـأول حـرف فـي الاسـم كـان مشـجعا للتـميز في الشـخصية.

Y
هـو حـرف حـياته مملوءة بمواجهات صارمة ومختلفة. ولكنه حرف به قدر من الـروحانية ويـؤمن بتـعدد الأسبـاب. جيـد في أي عـمل يتطلب ذكاء وحسن
استـخدام للعـقل. يـعمل أفـضل حيـن يعـمل لـوحده. يمـلك "حاسة سادسة"
وقـدرات روحأانية عاليـة ولكـنه متـردد فـي اتخـاذ الـقرارات.
حـين يظـهر كـأول حـرف فـي الاسـم فإنه يكـشف عن بصـيرة نـافذة.
ولكــنه حيـن يـظهر كـأول حرف متـحرك يكـون ذا فطـرة سليـمة عالـية وان
لـم يـكن جـيدا فـي اتخـاذ القـرارات العـاطفية.

Z
حرف جميل وشخصه رائع، انه حرف مشهور ومعروف.
هو حرف الحب والرفاهية.. ويؤمن بالخلود وما وراء الطبيعة..
يؤمن بضرورة الاستقرار العائلي وهو حرف يكسب ماديا بشكل جيد.
إذا ظهر الحرف أول الاسم كان مشجعا للقوة و أحيانا للجبروت

البورصه تتجاوز خسائرها

 الشاعرفتحى

بدلت البورصة  من اتجاهها الهبوطي الذي سجلته فى مستهل التعاملات إلى صعود قوي مع حلول منتصف جلسة تداولات اليوم الثلاثاء مدعومة بالعديد من الانباء الإيجابية على الصعيدين السياسي والاقتصادي.
وحقق مؤشر البورصة الرئيسي /إيجي إكس 30/ ارتفاعا ملحوظا نسبته 1ر1 في المائة ليبلغ 09ر4227 نقطة، بعدما كان قد خسر أكثر من 3ر0 في المائة فى بداية جلسة التداول، وشملت موجة الصعود مؤشر الاسهم الصغيرة والمتوسطة/إيجي إكس 70/ الذي قفز بنسبة 5ر1 في المائة ليصل إلى 38ر562 نقطة بعدما كان قد سجل هبوطا نسبته 5ر0 في المائة فى التعاملات الصباحية.
وقال وسطاء بالسوق لوكالة أنباء الشرق الاوسط إن رأس المال السوقي بدل خسائره التى تجاوزت 500 مليون جنيه فى التعاملات
الصباحية إلى مكاسب تجاوزت 5ر3 مليار جنيه ليصل إلى 6ر324 مليار جنيه.
وأرجع الوسطاء هذا التحول في اتجاهات السوق إلى الاعلان عن أنباء إيجابية عديدة سواء على الصعيد السياسي المتمثلة فى عدم تأجيل الانتخابات البرلمانية المقرر لها نهاية الشهر الجاري، فضلا عن مؤشرات للتوصل إلى حلول توافقية بين القوى السياسية ومجلس الوزراء بشأن وثيقة المبادئ الدستورية.
وأشارت مروة حامد محللة أسواق المال إلى أن هذه الانباء السياسية ساعدت فى تفاعل المستثمرين بشكل إيجابي مع الانباء الاقتصادية الجيدة التى ظهرت اليوم منها الاعلان عن اتجاه الحكومة الجزائرية عن تخليها عن حق الشفعة فى شراء وحدة شركة
أوراسكوم تليكوم فى الجزائر، فضلا عن نتائج الاعمال القوية التى أعلنتها بعض الشركات، وقيام شركة المجموعة المالية هيرميس بتنظيم مؤتمرين فى لندن ونيويورك لجذب استثمارات أجنبية إلى البورصة المصرية.
ولفتت إلى أن مؤشر السوق الرئيسي كان قد وصل إلى مستوى الدعم الاول له عند مستوى 4100 نقطة، ما كان يستوجب حدوث ردة صعودية لأعلى تزامنت احتمالات حدوث انفراجة سياسية، مشيرة إلى نشاط ملحوظ لأسهم شركات أوراسكوم تليكوم والانشاء
وموبينيل والبنك التجاري الدولي، وأسهم أخرى فى قطاع الشركات الصغيرة والمتوسطة وأسهم المضاربات.

*************************************************************************************************

الشاعرفتحى

أسعار الذهب في مصر بالجنيه المصري

متوسط الأسعار خلال الأيام السابقه آخر تحديث تم بتاريخ 2011-11-29 10:17:38 جنيه دهب عيار 18 عيار 21 2283.74 244.61 285.41

- أزمة الانابيب تجتاح المحافظات فهل تنتهى الازمه؟؟؟؟؟؟؟؟ 

/الشاعرفتحى

ت

ساويرس: سنحارب قيام دولة دينية فى مصر

فتحى على

أكد "نجيب ساويرس" رجل الأعمال المعروف ورئيس حزب "المصريين الأحرار" أن الأحزاب الليبرالية ستحارب قيام دولة دينية فى مصر حتى النهاية .
وقال ساويرس فى حديثه لمحطة " سى . بى ٍسى " الكندية ردا على سؤال ماذا ستفعلون كأحزاب ليبرالية فى حالة فوز جماعة الإخوان المسلمين فى الانتخابات البرلمانية، وأنهم سيحترمون ما تسفر عنه الانتخابات والعملية الديمقراطية، إلا أنهم لن يستسلموا لقيام أى دولة دينية فى مصر وسيعملون من خلال البرلمان ومن خلال المعارضة على منع ذلك.
واستبعد "ساويرس" تكرار النموذج الإيرانى فى مصر، مشيرا إلى أن إيران لم تتدخل فى الثورة المصرية، وقال إنه يرحب بأى تيار إسلامى معتدل يؤمن بالدولة المدنية ويحترم الحريات والديمقراطية وحقوق الأقليات.
وقال إن الثورة الإيرانية عندما انطلقت فى عام 1979، كانت من نتاج الشباب الحر فى إيران ثم جاء الإمام "الخومينى" الذى كان يعيش فى الخارج ليقفز على الثورة، بينما وقف الغرب متفرجا ولم يفعل شيئا . ويبدو أن "ساويرس" كان يضرب مثلا بما حدث فى مصر ومن ركوب بعض التيارات على الثورة المصرية، حيث سأله المذيع وماذا تتوقع أن نفعل "يقصد الغرب"؟، فرد عليه ساويرس: تستطيعون دعم  الحرية والليبراليين........فرد عليه المذيع : إن ذلك شأن داخلى فيجب أن نكون حريصين تجاه ذلك..............فرد عليه ساويرس قائلا : ولماذا لم تكن قطر والسعودية تحرصان على ذلك...لماذا تريدون الحرص مع أن الآخرين لايحرصون على ذلك، فهل أنتم ممنوعون مما يفعله الآخرون؟!
وأضاف نجيب ساويرس أن المنافسة بين الأحزاب الليبرالية والأحزاب الجديدة التي انطلقت من رحم الثورة وغيرها من القوى السياسية غير عادلة، مشيرا إلى أن الأحزاب الإسلامية حصلت على مئات الملايين من الدولارات من السعودية وقطر خلال الثورة المصرية.
وأضاف أن المشكلة تكمن فى أن الأحزاب الليبرالية لم يمر على تأسيسها سوى أشهر قليلة، فى حين أن الإخوان المسلمين لهم باع طويل يعود لحوالى 80 عاما، وهم منظمون ولديهم تمويل جيد، كما أنهم يدعمون من قطر، فى حين تدعم السعودية أيضا السلفيين، أما الأحزاب الليبرالية فلديها القليل من مصادر التمويل.
وعندما رد عليه المذيع بأنه ملياردير ويستطيع الإنفاق على حزبه، قال "ساويرس" إنه لا يستطيع بمفرده تمويل حزب شعبي يعمل في كافة أنحاء الجمهورية.
وأكد نجيب ساويرس أن أكثر ما يتمناه على المستوى الشخصي، وما يتمناه حزبه "المصريين الأحرار" هو أن يخرج المصريون جميعا ليشاركوا في الانتخابات ليضعوا حجر أساس دولة ديموقراطية حقيقية.
وقال "ساويرس" إن أكبر الأخطاء لدى الشباب الذين صنعوا الثورة، أنهم لا يثقون في المشهد السياسي في مصر، وهو ما يؤدي إلى اندلاع الاحتجاجات بين الحين والآخر، حتى بعد مرور 9 شهور على الثورة.
وزعمت الشبكة الإخبارية الكندية، أن نجيب ساويرس الملياردير العالمي الكبير، يعطي اهتماما كبيرا لبلاده على المستوى الشعبي وليس الاستثماري فقط، كما دعم الثورة المصرية التي أطاحت بالرئيس السابق حسنى مبارك في بداية انطلاق رياح الربيع العربى.

حوادث العثور على جثة طفله حديثة الولاده فى كيس بلاستك 

 

 

عقب انتهاء اهالى القريه من اداء صلاة الفجر عثروا على جثة طفله حديثة الولاده ملقاه باحدى المستنقعات المخصصه للقمامه 

وابلغت الاهالى الشرطه ووصلت الشرطه وحررت محضربالواقعه ومازال البحث جارى عن هوية الطفله وتم نقلهافى عربة الاسعاف الى مصيرها المجهول تابعونا  لنوافيكم بالتقارير......مراسل راديو دلهمو

                                                                                                                                                                                                                                                                                                             وفاة المطرب عامر منيب بمستشفي دار الفؤاد بعد صراع مع المرض

 توفي صباح اليوم السبت الفنان عامر منيب بمستشفي دار الفؤاد بعد شهر من دخوله لها متأثرا بإصابته بهبوط حاد في الدورة الدموية وظل طوال أيامة الأخيرة في غيبوبة داخل غرفة العناية المركزة.

وكان منيب قد دخل المستشفي في بداية الشهر الجارى لإجراء عملية إزالة دعامات من الكلى إلا أن حالته الصحية تدهورت ليصاب بهبوط في الدورة الدموية بسبب كثرة المسكنات التى كان يتناولها.

وكان منيب قد عاني قبل فترة من ورم فى القولون، وتم استئصاله فى الخارج، غير أن حالته لم تتحسن بعد عودته إلى مصر، وظل يصارع المرض إلي أن وافته المنية.

وقد نعى جروب " محبي عامر منيب" على مواقع التواصل الاجتماعي الـ"فيسبوك" وفاته ، وأوضح أن شقيقه جمال كان قد قال إن عامر في حالة حرجة في مستشفى دار الفؤاد بالعنايه المركزة، وأنه ممنوع زيارة أحد له مشيرا إلى أن عامر قد أصيب بهبوط مفاجىء في الدورة الدموية تسببت فى في وفاته بسبب المسكنات القوية التى تناولها في الفترة الماضية.

 

 

كشف المستور صحيفه اكترونيه شهريه يحررها ابناء دلهمو رئيس مجلس الاداره ورئيس التحرير فتحى الشاعر برعاية راديو دلهمو للتواصال معنا عبر البريد الاكترونى dalhamo201122@yahoo.com dalhamo30@yahoo.com فتحي علي عبد المحسن للتواصل ....... 0128485248 0107617974 (fathy_ali2010@yahoo.com

 
اعلانات مبوبه

بيت ذات ثلاث وجهات وحوائط مستقله15x12

      بيت كبير  دورين15x12
جميع الحوائط مستقله ذات ثلاث مداخل
التفاصيل والمخابره.....................
الاستاذ/على كمال ابوعوض بجوار المسجد الشرقى بدلهمو
**********************************************************************************************************

مصنع الهدى والنورللمصنوعات الجلديه واكسورات المرأه العصريه...........

كل مهوجديد نقدمه للمستهلك           
حيث نقدم للساده العملاء احدث الموديلات العالميه والمحليه
وكل ماهوجديد ف عالم اكسوارات المأه العصريه 
جوده متانه ذوق رفيع   عالم من الجمال نقدمه لك 

مصنع الهدى والنورللمصنوعات الجلديه واكسورات المرأه العصريه...ادارةا/رضوان ابوالمجد&صافى محمد عبدالمنصف 
...

• 
  

دلهمو ارض المعارض شارع الملابس بجوارسنترالمدينه المنوره ......عادل خليل